马王堆帛书老子王珝校正最终版每日朗诵心旷神怡收藏版

“八方来贺古文明，一统文坛赞老圣。
王道归来传四海，珝珍帛版永流传。
”这是一位年过八旬，研究《道德经》超过半个世纪的退休老者对王珝校析的“《老子》81正”所给予的高度评价。

“《老子》这本书本是提升普通人思维，进阶更高文明的一个“窍门”，进阶周易、黄帝内经、玄隐遗密等的根本演习读物。
”

王珝发扬光大帛书《老子》的贡献：

王珝曾经也是《道德经》的受害者，由于对李耳的崇敬，多次阅读《道德经》持续十余年，每当深入交融贯通就会涌现巨大的抵牾、冲突，胸口堵得慌，大脑胀痛。
2023年有幸读到帛书版《老子》，豁然开朗，受同学们切实其实定，更深一步落实原字原意。

《老子》八十一章讲解了不同的内容：

1-12章：普通人得到基本生活保障的方法。

13-32章：为提升能力，造诣一番奇迹的方法。

33-50章：成为领导能力的方法。

51-74章：客不雅观天下运行规律认知方法及实践方法。

75-81章：战法。

第一正：认知（72）（站在作者李耳的角度和内容上进行理解，不要自我意淫，更不要用自以为的偶像见地强行解读。
）

吾言甚易知也，甚易行也。
而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗。
夫唯无知也，因此不我知。
知者希，则我贵矣。
因此贤人被褐而怀玉。

第二正：本（26）（生存及立足之本，务必牢牢把持）

重为轻根，清为躁君。
因此君子众日行，不离其甾重。
唯有环官，燕处则昭若。
如何万乘之王而以身轻于天下？轻则失落本，躁则失落君。

甾zī 释义 1.古同“淄”，水名　　

第三正：构造（02）（知其表，更须要知道其内部构造）

天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。
有/无之相生也；难/易之相成也；长/短之相刑也；高/下之相盈也；意/声之相和也；先/后之相隋也；恒也。
因此声人居无为之事，行不言之教。
万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也；夫唯弗居，因此弗去。
　　

第四正：关键（20）（拨开表面的感情之怨，专注核心实质）

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
望呵，其未央才。
众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。
我泊焉未佻，若婴儿未咳。
累呵，如无所归。
众人皆有余，我独遗。
我禺人之心也，湷湷呵。
鬻人昭昭，我独若昏呵。
鬻人蔡蔡，我独闷闷呵。
忽呵，其若海，望呵，其若无所止。
众人皆有以，我独顽以悝。
我欲独异於人，而贵食母。

佻 tiāo“兆”意为“远”。
“人”与“兆”联合起来表示“边远地区的人”、“边鄙之人”。
本义：边鄙之人的鄙俗行为，如轻薄，言语举止随便，不持重。

咳[ hāi ]表示伤感、后悔或惊异。

禺yú 古代传说中的一种猴。

鬻yù 卖。
【组词】：鬻文、卖官鬻爵

悝〈书〉嘲讽；讥笑。

贵食母：知道食品的实质。
馒头、粗粮与山珍鱼翅没有差异。

第五正：度（12）（过则有害，得当的乐能治病，过责伤身）

五色使人目明，驰骋田臘使民气发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。
因此声人之治也，为腹而不为目。
故去彼而取此。
　　

第六正：身体（44）（身体是意识与客不雅观宇宙摩擦的载体，请重去世！
）

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故，知足不辱，知止不殆，可以长久。

第七正：修行（73）（认识到自己不知道的，同步改动优化，持续做）

知不知，尚矣；不不知知，病矣。
因此贤人之不病，以其病病也，因此不病。

第八正：治（03）（治是有序，有序才能扶正、或者成事）

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
因此声人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使夫知不敢，弗为而己。
则无不治矣。

第九正：生存（78）（保持优柔、气弱，有助于延长寿命）

人之生也，柔弱；其去世也，骨仞倔强。
万物草木之生也柔脆，其去世也枯槁。
故曰：倔强者，去世之徒也；柔弱微细，生之徒也。
兵强则不胜，木强则烘。
强大居下，柔弱微细居上。

第十正：有限（68）（能量守恒）

信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。
贤人无积，既以为人，己俞有；既以予人矣，己俞多。
故，天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

第十一正：心态（13）（献身天下的可以托重任，用天下爱自己的不可寄天下）

宠辱若惊，贵大梡若身。
何胃宠辱若惊? 宠之为下，得之若惊，失落之若惊，是胃宠辱若惊。
何胃贵大梡若身？吾以是有大梡者，为吾有身也；及吾无身，有何梡？故，贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下？

第十二正：生活（09）（春播、夏长、秋收、冬藏。
跟随四季劳作）

㨁而盈之，不若其已；揣而允之，不可常葆之。
金玉盈室，莫之守也；贵富而骄，自遗咎也。
功述身芮，天之道也。

第十三正：人才（23）（有担当，不自恋，能力全面者为人才）

曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
因此声人执一，以为天下牧。
不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所胃曲全者，几语才。
诚金归之。
　　

第十四正：善（27）（善不是单一指善良。
善于的人是不善于人的指挥官）

善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策，善闭者无关籥而不可启也，善结者无左券而不可解也。
因此声人恒善㤹人，而无弃人，物无弃财，是胃曳明。
故，善人，不善人之师；不善人，善人之资也。
不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯。
是胃眇要。
　　

㤹qiú ：恳切实意哀求

曳，原字有“忄”，发射出去又拉回来。
曳 yè 本义：拖，牵引。
发射出去又拉回来。

第十五正：计（36）（顺势为守，逆施为攻）

将欲拾之，必古张之。
将欲弱之，必古强之。
将欲去之，必古举之。
将欲夺之，必古予之。
是胃微明。
友弱胜强。
鱼不可脱于潚，邦利器不可以视人。
　　

第十六正：位（66）（身位与功位的把握）

江海之以是能为百浴王者，以其善下之，因此能为百浴王。
因此：贤人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。
故，居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。
非以其无静与，故天下莫能与静。

静，和上善治水的地方作“清”讲，含义：荣。

第十七正：搞钱（81）（天道酬契（义），赢利靠左券，长于签订协议并履行协议）

和大怨，必有余怨，焉可以为善？因此贤人执右介，而不以责于人。
故，有德司介，无德司辙。
夫天道无亲，恒與善人。

徹 chè 彻 的繁体 释义 .通；透。
彻底到位。

第十八正：清洁（08）（水的浸染洗涤、清理万物，打消污浊）

上善治水，水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。
居善地，心善潚，予善天，言善信，正善治，事善能，蹱善时。
夫唯不静，故无尤。

第十九正：利用（11）（有利不即是有用）

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。
故，有之以为利，无之以为用。

埏shān 释义 1.用水和（huó）土；和泥。

牖yǒu 释义 1窗户。

第二十正：发展（64）（无为的条件根本及详细操作）

其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易破也；其微也，易散也。
为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，台于足下。
为之者败之，执之者失落之。
因此贤人无为也，故无败也；无执也，故无失落也。
民之从事也，恒于其成事而败之。
故，慎终若始，则无败事矣。
因此，贤人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而覆众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。

羸léi 释义 1.瘦；弱。

第二十一正：六扇门（33）（自我保护及龟龄的方法）

知人者，知也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也。
不失落其所者，久也；去世不忘者，寿也。

第二十二正：守一（39）（这里的”一“是变易的一，不是统一）

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。
其致之也：胃天毋已清将恐裂，胃地毋已宁将恐发，胃神毋已灵将恐歇，胃浴毋已盈将恐竭，胃侯王毋已贵以高将恐蹶。
故，必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫因此侯王自胃孤、寡、不毂，此其贱之本舆？非也。
故致数舆，无舆。
是故，不欲禄禄若玉，硌硌若石。

第二十三正：自由（16）（体表的情、欲是多变的，守常、待命便是自由）

至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以不雅观其复也。
天物如斯，各复归于其根。
归根曰静，是胃复命；复命，常也；知常，明也；不知常，妄妄作兇。
知常，容；容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。

第二十四正：平淡（35）（平淡乃是生活本真）

执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过格止。
故，道之出言也，曰：“淡呵，其无味也；视之，不敷见也；听之，不敷闻也；用之，不可既也。
”

第二十五正：本分（52）（保持本分，没有遗憾，不会遭殃）

天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终生不堇；启其兑，济其事，终生不棘。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，毋遗身央，是胃袭常。

第二十六正：玄同（56）（共产主义社会）

知者弗言，言者弗知。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是胃玄同。
故：不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。
故为天下贵。

第二十七正：外交（61）（大邦生产养人，小邦做做事业）

大邦者：下流也，天下之牝也，天下之郊也。
牝，恒以靓胜牡；为其靓也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。
故，或下以取，或下而取。
故：大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。
夫皆得其欲，,则大者宜为下。

第二十八正：幸福（67）（800年后陶渊明的桃花源）

小邦寡民。
使十佰人之器毋用，使民重去世而远徙。
有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居。
邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老去世不相往来。

第二十九正：治安（60）（坏人无需消灭，只要不作歹）

治大国若烹小鲜。
以道立天下，其鬼不神。
非其鬼不神也，其神不伤人也。
非其神不伤人也，贤人亦弗伤也。
夫两不相伤，故德交归焉。

第三十正：人性（74）（参考王珝《老子八十一正》讲解视频）

民之不畏畏，则大畏将至矣。
毋狭其所居，毋厌其所生。
夫唯弗厌，因此不厌。
因此贤人自知而不自见也，自爱而不自贵也。
故，去彼取此。

第三十一正：变态（76）

若民恒且不畏去世，奈何以杀惧之也？若民恒是去世，而为畸者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏去世，则恒有司杀者。
夫伐司杀者杀，是伐大匠斫也。
夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。

斫zhuó 释义 1.斧刃。
2.用刀斧砍削。

第三十二正：道行（40）

上士闻道，堇而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑，不敷以为道。
因此建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如浴，大白如辱，广德如不敷，建德如偷，质真如渝，大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒无名。
夫唯道，善始且善成。

禺　　yú 〔～谷〕古代传说中日落处。
亦作“虞谷”、“隅谷”

第三十三正：意识（48）（个人意识=做梦+痴心企图）

为学者日益，闻道者日云；云之有云，以至于无为，无为而无以为。
取天下也，恒无事；及其有事也，不敷以取天下。

第三十四正：自主（29）

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
夫天下，神器也，非可为者也；为者败之，执者失落之。
故，物或行或随，或嘘（炅）或吹，或强或羸，或培或堕。
因此声人去甚，客岁夜，去楮。

羸léi 释义 瘦；弱。

楮chǔ 代指表皮，浮华。

第三十五正：原谅（49）

贤人恒无心，以百省之心为心。
善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。
贤人之活着界，歙歙焉，为天下浑心。
百姓皆属线人焉，贤人皆孩之。

第三十六正：至学（19）

绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故，令之有所属：见素抱楃，少私而寡欲，绝学无忧。

第三十七正：爱民如子（65）（苏东坡老来得子，望其“又愚又鲁”，古代的愚民是坚守知识不被鞭策利用。
当代人碰着的愚民是将智商拉到水下，用笔墨措辞将平民迷惑，施行“文盲”文化输入，用笔墨使读者心迷目盲。
）

故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。
民之难治也，以其知也。
故，以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。
恒知此两者，亦稽式也。
恒知稽式，此胃玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

第三十八正：无私（07）（不能哀求别人无私，且霸占别人的无私）

天长，地久。
天地之以是能长且久者，以其不自生也，故能永生。
因此声人芮其身而身先，外其身而身存；不以其无私舆，故能成其私。

第三十九正：舔狗（79）

天下之道，犹张弓者也。
高者抑之，下者举之，有余者败之，不敷者补之。
故，天之道，败有余而益不敷；人之道，则不然，败不敷而奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎。
因此圣人为而弗有，成功而弗居也。
若此，其不欲见贤也。

第四十正：领导（17）

太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。
信不敷, 案有不信。
犹呵，其贵言也。
成功遂事，而百省胃我自然。

第四十一正：省（05）（仁=施予。
天地、声人不能施予了，声人做全面检讨、省视）

天地不仁，以万物为刍狗；声人不仁，以百省为刍狗。
天地之间，其犹囊龠与？虚而不淈，踵而俞出；多闻数穷，不若守于中。

省：xǐng 本意为仔细检讨农作物的幼芽。
释义 1.察看。
2.检讨自己。
明白；觉醒。
百省：全面检讨，检故能广，广既是博，博能管理国家。

淈gǔ 释义 1.搅浑；扰乱。

第四十二正：天谴（77）

人之饥也，以其取食税之多也，因此饥。
百姓之不治也，以其上之有以为也，因此不治。
民之轻去世，以其求生之厚也，因此轻去世。
夫唯无以生为者，是贤贵生。

第四十三正：榜样（57）

以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。
吾何以知其然也哉？夫：天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家兹昏，人多知而何物兹起，法物兹章而盗贼多有。
因此贤人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自楃。

第四十四正：解脱（22）

炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道，曰：余食贅行。
物或恶之，故，有欲者弗居。

第四十五正：判断（47）

不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。
其出也弥远，其知弥少。
因此贤人弗行而知，弗见而明，弗为而成。

第四十六正：知足（46）

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
故，知足之足，恒足矣。

憯cǎn 释义 1.同“惨”，恶毒；凶暴。

第四十七正：妖术（58）

其政闷闷，其民屯屯；其正察察，其绑夬夬。
祸，福之所倚；福，祸之所伏；孰知其极？其无正也，正覆为畸，善覆为妖。
人之迷也，其日固久矣。
因此方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。

迷，原字是：米字下面一个心。

绁 ， xiè 释义 1.绳索。
2.捆绑；拴住。

眺，tiào 1. 望，往远处看：远～。
2. 目不正，斜视。

第四十八正：三宝（69）

天下皆胃我大，大而不宵。
夫唯大，故不宵；若宵，细久矣。
夫我恒有三葆之：一曰“兹”，二曰“检”，三曰“不敢为天下先”。
夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。
今舍其兹，且勇；舍其检，且广；舍其后，且先；则必去世矣。
夫兹，以战则胜，以守则固。
天将建之，女以兹垣之。

垣yuán 释义 1.墙；矮墙。

第四十九正：创业（63）

为无为，事无事，味无未。
大小、多少，报怨以德。
图难乎其易也，为大乎其细也。
天下之难作于易，天下之大作于细。
因此贤人冬不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难；因此贤人犹难之，故终于无难。

第五十正：暗物质（43）

天下之至柔，驰骋于天下之致坚，无有入于无间。
吾因此知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

第五十一正：科学（01）

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。
“无”名：万物之始也；“有”名：万物之母也。
故，恒无欲也，以不雅观其眇；恒有欲也，以不雅观其所噭。
两者同出，异名同胃。
玄之有玄，众眇之门。

第五十二正：小大细微（34）（“小”是人类感知不到，同类于：大音希声的“希”。
不能感知到的才能连续发展，能感知到的已经定型了，不会连续发展。
）

道，沨呵，其可旁边也？成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。
则，恒无欲也，可名于：“小”；恒有欲也（万物归焉而弗为主），可名于：“大”。
因此声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

沨fēng释义 宽广平坦的地方起风。

第五十三正：万物生（06）（没有“进化论”，人类及其他生物是批量出身的）

浴神不去世，是胃玄牝。
玄牝之门，是胃天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
　　

第五十四正：谩骂（42）（强行制订“良”的标准的人，以及强行哀求百姓“良”的行为的人，不得好去世；李耳将骑着独角犀牛兽，手提棍棒以”学父“之名敲打强良者！
这是对百姓深层次的精神思想剥削！
）

道生一，生平二，二生气，气生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯：孤、寡、不毂，而王公以自名也。
勿，或败之而益，或益之而败。
故人之所教，夕议而教人，故，强良者不得去世，我将以为学父。

故人：过去的人，古人，已去世人。

第五十五正：刷新（14）（执今之道，以御今之有，现在“今”可以做到毫秒级）

视之而弗见，名之曰：“微”；听之而弗闻，名之曰：“希”；捪之而弗得，名之曰：“夷”。
三者不可至计，故束而为一。
一者，其上不攸，其下不忽；寻寻呵，不可名也，复归於无物。
是胃无状之状、无物之象，是胃沕望；随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。

捪 mín 1.抚，摹。
触摸

第五十六正：规则（32）

道恒无名，楃唯小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相谷，以俞甘洛；民莫之令，而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止以是不殆。
俾：道之活着界也，犹小浴之与江海也。

第五十七正：法（25）（自然是道的千万种”法“个中的一种，道法自然缺点）

有物昆成，先天地生。
繍呵，缪呵，独立而不垓，可以为天地母。
吾未知其名，字之曰：“道”，吾强为之名曰：“大”。
大曰筮，筮曰远，远曰反。
道大，天算夜，地大，王亦大。
国中有四大，而王居一焉。
人，法地地；法每天；法道道；法，自然。

繍xiù 编织天网

缪móu 释义 1.［绸（chóu）缪］缠绕；。
2.缠绵。

垓：甲本为王+亥

第五十八正：选择（24）

希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日。
孰为此，天地而弗能久，又况于人乎？故，从事而道者同于道，德者同于德，失落者同于失落。
同于德者，道亦德之；同于失落者，道亦失落之。

第五十九正：运行（04）

道，冲而用之，有弗盈也。
潚呵，始万物之宗。
锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵，似或存。
吾不知其谁之子也，象帝之先。

第六十正：规律（41）

反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。

第六十一正：发奋图强（37）

道恒无名，侯王若守之，万物将自为。
为而欲作，吾将阗之以无名之楃。
阗之以无名之楃，夫将不辱。
不辱以情，天地将自正。

阗tián释义 1.充满。
2.［阗阗］盛大（也可单用）。

第六十二正： 保障（62）

道者，万物之注也。
善，人之葆也，不善，人之所葆也。
美言可以市，尊行可以贺人，人之不善也，何弃之有？故立天子、置三卿；虽有共之璧以先四马。
不善，坐而进此。
古之以是贵此者，何也？不胃求以得，有罪以免舆，故为天下贵。

第六十三正：盗桍（53）（败类、人渣）

使我挈有知，行于大道，唯迆是畏。
大道甚夷，民甚好解。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而资财有余，是胃盗桍，非道也。

迆yǐ 释义 同“迤（yǐ）”。
阵势斜着延长。
”斜“同“邪”

挈 qiè 释义 1.举；提起。
2.携带

第六十四正： 希望（15）（得道的人长什么样子）

古之善为道者，微眇玄达，深不可志。
夫唯不可志，故强为之容。
曰：豫呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若凌泽；沌呵，其若楃；湷呵，其若浊；旷呵，其若浴。
浊而情之余清，辱以重之余生。
葆此道不欲盈；夫唯不欲盈，因此能敝而不成。

六十五：宇宙（21）

孔德之容，唯道是从。
道之物，唯望唯忽。
沕呵，望呵，中有象呵；望呵，忽呵，中有物呵；幽呵，鸣呵，中有请吔；其请甚真，个中有信。
自今及古，其名不去，以顺众父。
吾何以知众父之然？以此。

第六十六正：人和（55）（人和不是联络，而是运气折衷/平衡之法）

含德之厚者，比于小儿百姓。
蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。
和曰常，知和曰明，益生曰祥，心赌气曰强。
物壮即老，胃之不道，不道蚤已。

虿[chài]，释义：古书上说的蝎子一类的毒虫：虿芒。

虺[huǐ]，释义：古书上说的一种毒蛇

攫jué 释义 鸟兽用爪抓取

第六十七正：自治（45）

大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不穷；大直如诎，大巧如拙，大赢如绌。
躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。

盅zhōng 释义 饮酒或喝茶用的无把的小杯子。

诎qū 释义 1.言语钝拙。
2.波折。
3.折服；屈从。

拙zhuō 释义 笨；迟缓。
朴实无华。

绌chù 释义 短缺。

第六十八正： 阶级（38）

上德不德，因此有德；下德不失落德，因此无德。
上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故，失落道而后德，失落德而后仁，失落仁而后义，失落义而后礼。
夫：礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。
因此，大丈夫居其厚而不居其泊，居实在而不居其华。
故去皮而取此。

第六十九正： 混乱（18）

故大道废，案有仁义；知快出，案有大伪；六亲反面，案有孝兹；邦家昏乱，案有贞臣。

第七十正： 建国（59）

治人事天莫若啬。
夫唯啬，因此蚤服；蚤服是胃重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国；有国之母，可以长久。
是胃深根固氐，永生久世之道也。

啬：穑 - sè 释义 种庄稼，农夫。

第七十一正： 无极（28）

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。
知其日，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于楃。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，恒德不贰；德不贰，复归于无极。
楃散则为器，声人用则为官长，夫大制无割。

第七十二正：手段 （10）

载营袙抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。

第七十三正： 匹配（54）

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以敬拜不绝。
修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃博。
以身不雅观身，以家不雅观家，以乡不雅观乡，以邦不雅观邦，以天下不雅观天下。
吾何以知天下然兹？以此。

第七十四正：尊贵（51）

道生之而德畜之，物刑之而器成之。
因此万物尊道而贵德。
道之尊、德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。
道，生之、畜之，长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。
生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之胃玄德。

第七十五正：战（30）

以道佐人主，不以兵强于天下，其师好还。
师之所居，荆棘生之。
善者，果而已矣，毋以取强焉。
果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得己居，是胃果而不强。
物壮而老，是胃之“不道”，不道蚤已。

第七十六正：勇（50）【长征】

出生入去世，生之徒十有三，去世之徒十有三，而民生生，动皆之去世地之十有三。
夫何故也？以其生生也。
盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。
兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故也？以其无去世地焉。

第七十七正：谋（75）

勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。
此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋，天网｛礻圣｝｛礻圣｝，疏而不失落。

栝guā . 箭末扣弦处。
对峙、克制。

弹：坦 实事求是

｛礻圣｝guài阐明：宽阔广大

第七十八正：兵（31）

夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右；故兵者非君子之器也。
兵者，不祥之器也，不得已而用之。
銛袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
因此吉事上左，丧事上右；因此偏将军居左，年夜将军居右；言以丧礼居之也。
杀人众，以悲依泣之；降服，以丧礼处之。

‌铦袭是xiān xí 含义是安静从容

第七十九正：游击（71）

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而芮尺。
是胃行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
祸莫大于无敌，无敌斤亡吾葆矣。
故称兵相若，则哀者胜矣。

第八十正：溶（80）

天下莫柔弱于水，而攻倔强者，莫之能胜也，以其无以易之也。
水之胜刚也，弱之胜强也；天下莫弗知也，而莫能行也。
故贤人之言云，曰：“受邦之诟，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。
”正言若反。

第八十一正：顺（70）

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗舆，善用人者为之下。
是胃不诤之德，是胃用人，是胃配天，古之极也。