①子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
②子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
③子曰：“唯仁者能年夜大好人，能恶人。”
④子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
这几句话的大存问思是：
①孔子说：“和仁人君子住在一起，是最美的。如果选择反面仁人君子在一起居住，怎么能解释智呢？”
②孔子说:“没有仁的人，不能永劫光的处于贫乏，也不能永劫光的处于安乐。有仁的人安心实行仁，聪明的人因利行仁”
③孔子说：“只有讲仁的人，才能精确地喜好人、厌恶人”
④孔子说：“如果立志实施仁的人，是不会做坏事的”
如果说前一篇《八佾篇》是论述礼，那么本篇便是论述仁的。由此看来，古人在分编《论语》时，不是随意分段的，是做了大量的思考的。《论语》的每一篇都是有相应的主题的，都是经由寻思熟虑而定的。这已经颠覆了我以前认识。以前，我根本不理解为什么在此处罚段。想想在纸大量运用前，《论语》是在一片片的竹简上的，没有分段，没有标点符号，要分出段落，标出标点符号，也是一项很困难的事。想必后人在分段时也是下了一番大功夫的。
《说文解字》中讲到：仁，亲也。但孔子将“仁”的观点进一步扩展，明确提出了“仁者，爱人”。从此，“仁”便成了儒家最基本的社会伦理范畴，更是儒家思想的核心。在孔子看来，“仁”便是友爱大众，亲近贤德。人和人之间该当相互尊重、互助和友善，而孝悌则是“仁”的根本。孟子则对“仁”做了进一步阐述，认为“仁”是人的本性，是人与禽兽的实质差异。因此，我们可以大略地认为，“礼”是规范人与人的关系，相称于我们的法律；而“仁”则更多的是规范个人的思想和行为，相称于我们的名流的观点。
“仁”是一个人内在的风致。只有仁德的人，才能做到客不雅观公道，喜好真正的善人，痛恨真正的恶人。也只有做到表里如一才可以称为“仁”，甜言蜜语、阿谀奉承的人很少有仁心。如果一个人表里不一，没有仁爱之心，那么纵然屈服礼制也是表面文章毫无意义。儒家认为，“仁”是修身的关键，相称于佛教的修行。如果一个人去掉仁德，也就不能成为君子；就像佛教认为杀生是不能成佛一样。儒家认为，君子该当时时刻刻不违背仁德，“仁”乃至比生命改名贵，这便是所谓的“视死如归”。仁德对付人康健龟龄也至关主要。如果一个人具备仁德，那么他的身体动静就汇合适有节制，喜怒哀乐适度而不侵害自己的仁德本性和高尚情操，因此做到“仁者寿”。
