真正的剑法高手，从不会依赖剑的锋利而取胜，以是曾国藩生平不打“巧仗”，而是老诚笃实施于拙朴，“结硬寨，打呆仗”，却让对手难以招架。越是大略的招式，就越是难以破解，由于功夫都在招式之外；可以被破解的，仅仅只是招式而已。
以是“大巧若拙”。当拙到没有招式的时候，就无法被破解，而只能硬接。这个时候什么计谋花招巧活儿都没用了，所谓“一力降十会”，一力破万法。故而最大的机动，便是拙朴，从巧到拙，已经是发生了质的跃迁。
只有质量上不来，才须要去取巧。战国期间，齐国大将田忌与齐王赛马总是失落败。后来他在孙膑的指示下，以上等马对齐王的中等马，中等马对下等马，下等马对上等马，终于取胜。
齐王对这个结果很是意外，这时田忌把孙膑的计谋讲了出来，齐王以为孙膑是个人材，便在王宫召见孙膑。
孙膑见了齐王，齐王向孙膑请教兵法。孙膑说，在双方实力相当时，对策得当可以降服对方；在双方实力相差很远时， 对策得当也不过能减轻丢失罢了。
也便是决定胜负的，终极还是实力。倘若齐王的赛马比田忌强出太多，已经到了中等马可以降服对方上等马的地步，那么孙膑就算再有妙招，也无计可施了。
况且双方赛马之前，已做生意定好上对上，中对中，下对下，孙膑使诈不守规则才得取胜。这种胜利，只是取巧钻了规则的空子，可一而不可再，并不值得推崇。
孙膑心知肚明，自己虽然赢得了赛马，但并不能粉饰田忌的马整体本色低于齐威王的马这个事实。故而他当面向齐王表明，只是为了提醒齐王：如果由于投契取巧取得了胜利，就去依赖智巧而忽略了马本身，这才是本末倒置的行为了。
以是极力表现出“巧”的，每每反响的是自身的毛病。拿中国古诗来说，真正的传世之作，都是意境取胜，又哪里会去依赖对仗的工致、笔墨的佶屈，什么“烟沿艳檐烟燕眼”之类的作品，不过是博一笑的杂耍而已。
中国古诗风雅的花样不少，比如诗里有“堆絮体”（将前句借作后句的前半部分，如迭棉堆絮、“联珠诗”（用前一句或前联的结尾词语，来做后一句或后联的开始）、“藏头诗”、“十二属诗”，再难有“离合诗”、“宝塔诗”、“盘中诗”、“连珠体”、“回文体”，更离谱的是还有“璇玑图”。
璇玑图作者苏若兰听说是魏晋三大才女之一，总计八百四十一字，纵横各二十九字，纵、横、斜、交互、正、反读或退一字、迭一字读均可成诗，诗有三、四、五、六、七言不等。整图回环反复读起来，可得诗3752首。明朝又有人推出4206首，今后竟有人推出7958首之多。
但众所周知的是，在诗坛里名垂千古的是李白杜甫苏轼，不是苏若兰。只管她将笔墨游戏玩到了极致，但究竟只是笔墨游戏。璇玑图得诗三千多首，却没有一首能比得上苏轼的《水调歌头》。
老子说：“大道甚夷，而民好径。”大路很平坦，人们却喜好去走小路，投契取巧走捷径。但捷径不是大道，以是很随意马虎走偏，遇险。喜好以小博大，喜好以巧胜强，喜好行险取胜，一次失落败便足以遭受灭顶之灾了。
人们为什么会以长于钻营，长于投契取巧为能力呢？所谓“聪慧出，有大伪”，智和巧的兴盛，实在是道和德的缺失落，是人们失落去了自然的心态、丢失了朴实的根基的结果。
丢失了自己的根基，以是会暴躁、急功近利；丢失了自己的根基，以是会心中不稳、不定，而走上偏邪小路。老子说：“不失落其所者久”，丢失了自己根基的人，就像无根之木一样平常，连长久都做不到，又拿什么来成大事呢！
