——孙中山
孙中山说：\公众光复以前，浙人之首先入同盟会者秋女士也。今秋女士不再生，而' 秋风秋雨愁煞人 '之句，则传诵不忘。\公众1942年7月宋庆龄在《中国妇女争取自由的斗争》一文中夸奖秋瑾义士是\"大众最崇高的革命义士之一\公众。1958年9月2日宋庆龄为《秋瑾义士革命史迹》一书题名。1979年8月宋为绍兴秋瑾纪念馆题词：\"大众秋瑾工诗文，有'秋风秋雨愁煞人'名句，能跨马携枪，曾东渡日本，志在革命，千秋万代传侠名。\"大众
近代自辛亥革命之后，妇女的地位有所提升，可是并非像本日一样完备的解放开来。浩浩荡荡的中国历史中能够留下名字的女性当然是少之又少的，被人们熟知的更是屈指可数。可以讲能够在本日被我们记住的女性，他们的实力乃至是超过有些男人的。从比例来看，女性成功的几率本身便是个非常不随意马虎做到的事情。秋瑾被写入袁行霈的《中国文学史》中已经实属不易，更是近代间唯一先容的女性墨客。由此我们知道，秋瑾的地位绝对是不同凡响的：
秋瑾秋瑾(1875年11月8日-1907年7月15日)，女，中国女权和女学思想的倡导者 ，近代民主革命志士。第一批为推翻满清政权和数千年封建统治而捐躯的革命先驱 ，为辛亥革命做出了巨大贡献;提倡女权女学 ，为妇女解放运动的发展起到了巨大的推动浸染 。1907年7月15日凌晨，秋瑾从容就义于绍兴轩亭口，年仅32岁。
当年的笔者知道秋瑾便是总鲁迅的《药》中那个叫\"大众夏瑜\"大众的隐喻知道了秋瑾，起初知道这位女性大概仅有的观点便是\"大众革命家\"大众。如今对付\公众革命家\"大众的秋瑾以为已经以为认知不足了，笔者本日要先容的便是一个作为墨客，词人的秋瑾。她为革命的事情暂且放在一并，笔者先容并不是历史而是彻彻底底的文学。
在当时的封建礼教下，女性的地位极为低下，作为接管了前辈思想的女性，秋瑾天经地义的提出要提高女性的地位。她号召女性学艺、合群以自主。曾经说过：\"大众女子当有学问，求自主，不当仰食男子\"大众。欲脱男子之范围，非自主不可；欲自主，非求学艺不可，非合群不可。\"大众从这些方面来看我们可以看到她的不雅观点，在她看来，女性之以是人格不能独立，是由于在经济上对付男性具有强烈的寄托性。秋瑾从来便是独立的，不管在人格和经济上。她的诗歌总是强调\公众女性男儿气质\公众，读他的诗歌我们绝对看不到浓厚的女性气质。但是，她是女性，和诗歌中男儿气质即抵牾又和谐。
秋瑾诗歌抵牾又和谐的\"大众女性男儿味\"大众秋瑾所谓：\公众革命当自家庭始，所谓男女平权是也。\"大众以是她号召女性同男性一样，积极参加积极参与到推翻清王朝统治的革命行列。只有国家与民族得到解放，女机能力真正得到解放。只有女性发挥出自己的力量才能让社会认可自己，才能在根本长进步自己的地位。
1， 政治与军事的狂热者
政治和军事这两个领域彷佛男性感兴趣的比例更大，对这两方面的关注也是男人更加频繁。明末清初，柳如是虽然也关系国运、关心祖国，然而在诗作中表示出政治与军事内涵却不多。女人大概天生对这些不感兴趣，她们对付爱情、闺房大概更有一些热爱。可是总有例外：
万里乘风去复来, 独身只身东海挟春雷。忍看图画移颜色? 肯使江山付劫灰!
浊洒不销忧国泪, 救时应仗出群才。拼将十万头颅血, 须把乾坤力挽回。
——《黄海舟中日人索句并见日俄战役舆图》
光绪二十年（1894年），日本发动对中国的侵略战役，迫使清朝政府签订了《马关条约》，从而霸占了台湾省及其附属岛屿和澎湖列岛。光绪二十七年（1901年）日本又发动了\"大众日俄战役\"大众，攫取了库页岛南部，取得了中国辽东半岛的\"大众租借权\"大众和南满铁路的权柄。中国的领土在一每天被割让。作者看到中国的领土并入了日本帝国主义的版图，心中的怒火难以按捺。卧榻之处岂容他人甜睡，秋瑾带着男脾气怀开始她的愤笔。\公众拼将十万头颅血, 须把乾坤力挽回。\"大众这是她推翻清王朝统治的宣言，也是希望收复失落地的宣言。\"大众忍看\"大众\公众拚将\"大众\"大众须把\公众等词语的利用，将悲愤而冲动大方的感情，表达得淋漓尽致，劲健有力。一腔英气喷薄而出，丝毫不见脂粉气。
\"大众 驱除挞虏, 规复中华\公众 是当时革命党的政治纲领, 也是秋瑾生平奋斗的目标。女子之身体却怀着男子一样平常拳拳之心。这是秋瑾的男儿气概表示的最集中的一首诗歌。也是秋瑾最有名的诗歌之一。
2， 刀、剑意象中的\公众暴力成分\"大众
\公众刀、剑\公众意象在很多墨客、词人中都用运用，笔者知道的最多的该当是南宋的辛弃疾和清末的龚自珍。辛弃疾自然不必多说，对付龚自珍的诗风，袁行霈《中国文学史》中说他的诗歌中总是有种霸气。个中的\"大众霸道\"大众风格自然靠他\"大众刀剑\公众与\公众箫\"大众的意象来衬托。女墨客中和女词人中利用这些兵器意象的更少，但是秋瑾算一个：
汉家宫阙斜阳里，五千馀年古国去世。一睡沉沉数百年，大家不识做奴耻。
忆昔我祖名轩辕，发祥根据在昆仑。辟地黄河及长江，大刀霍霍定中原。
痛哭梅山可奈何？帝城荆棘埋铜驼。几番回顾京华望，亡国悲歌泪涕多。
.....主人赠我金错刀，我今得此心雄豪。赤铁主义当今日，百万头颅等一毛。
.....
我欲只手援祖国，奴种流传遍禹域。心去世大家奈尔何？援笔作此宝刀歌。
宝刀之歌壮肝胆，去世国灵魂唤起多。宝刀侠骨孰与俦？平生明晰旧恩仇。
莫嫌尺铁非英物，救国奇功赖尔收。愿从兹以天地为炉、阴阳为炭兮，铁聚六洲。
铸造出千柄万柄宝刀兮，澄清神州。上继我祖黄帝赫赫之威名兮，一洗数千数百年国史之奇羞！
——《宝刀歌》
秋瑾不仅有《宝刀歌》，还有《宝剑歌》，而且读起来也丝毫不费什么力气。总体来说，秋瑾的诗歌还是比较浅俗好懂的。上面这首诗歌险些都不须要翻译就可以理解她是什么意思。秋瑾这首《宝刀歌》的目的在于呼唤中华民族人们心中的宝刀，拿起心中宝刀之后在提起现实中的宝刀来\公众一洗数千数百年国史之奇羞！
\"大众。侠骨之中必有宝刀与宝剑，秋瑾要以天地为炉火铸造挽救中华民族的神兵利器。\"大众除却干将与莫邪，天下伊谁开暗黑？斩尽妖魔百鬼藏，澄清天下本天职。他年景败利钝不计较，但恃铁血主义报祖国。\"大众《宝剑歌》，这首《宝剑歌》同样如此，在秋瑾看来她希望有宝剑、宝刀来赞助人们斩断外来侵略，斩断妖魔身躯，用宝刀、宝剑报效国家。刀剑伴随着的是血腥、是血肉、是暴力，秋瑾以女儿之躯呼唤暴力与杀人、鲜血这是绝非女人的情怀，更非闺房的乐趣。在她眼中，她已经将自己当成了一个男人，她对付鲜血、破碎的血肉丝毫不感到畏惧。她崇尚暴力，崇尚用暴力去办理当前的困难，用暴力去规复光明。这是女人的\"大众暴力情怀\"大众，好似的男人的暴力情怀。
3， \"大众月\公众、\公众梅\"大众毕竟是女人
讲了这么多秋瑾的男性化诗歌，也是时候说说她的另一壁了。在上文中我们从诗歌情怀与诗歌意象两个方面剖析了秋瑾诗歌中独特的男儿血腥味道。作为一位女性革命家，她的诗歌是用来鼓舞自己和鼓舞他人的。她的诗歌是用来号召志同道合的人起来战斗的。可是，女人毕竟是女人她又怎么能够逃得了她身上本能的\"大众小女人情怀\公众呢？我们不去谈论到底那一壁是最真实的秋瑾，但是我们就从人性的根本与性别的根源来看实在我们还是有些答案的。就彷佛这两首秋瑾的小诗：
《月》
一轮蟾魄净娟娟，
万里长空现晶奁。
照地疑霜珠结露，
浸楼似水玉含烟。
有人饮酒迎杯问，
何处吹箫倚槛传？
二十四桥帘尽转，
清宵好影正团圆。
《梅》
本是瑶台第一枝，
谪来尘世具芳姿。
如何不遇林和靖？
飘泊天涯更水涯。
笔者溘然看这两首诗的时候，也有种特殊的觉得，由于那种属于秋瑾的分外的霸道气质没有了。取而代之的是一种所谓的女性的温婉与柔和。在第一首《月》中有\公众娟娟\"大众、\公众晶奁\"大众、\"大众洁露\公众、\公众含烟\"大众这些词汇涌现。这些词汇明显非常多的女脾气怀在个中，特殊那个\"大众晶奁\公众，便是水晶扮装盒、水晶首饰盒的意思呀。\"大众二十四桥帘尽转，清宵好影正团圆。\公众已经没了什么家国情怀了，只有小女人的孤独和寂寞。这首诗歌中，秋瑾彷佛在等待着什么，她彷佛一个人在外，只有玉轮和影子陪伴着秋瑾。\"大众 素笔一幅忽相遗, 字字簪花见俊姿。 丽句无生谢道韫, 史秀士月汉班姬。 愧无秦聂英雄骨, 有负阳春绝妙词。 我欲期君为女杰, 莫抛心力苦吟诗。\公众《赠女弟子徐小淑和韵》。我们看这首诗中的秋瑾纵然在勉励自己的女弟子的时候都是一股子侠骨肝胆，她都希望成为\"大众女杰\"大众而不做\公众惺惺作态而摇摆\"大众的苦吟墨客，她是希望自己的弟子少做多愁善感的脂粉气。可是，自己写的《月》说的竟然全是\"大众小女子的情怀\"大众。其余，还有这首《梅》，也是感慨自己的生不逢时而\"大众流落无依\"大众的感想熏染，她感想熏染到自己一个女子究竟无依无靠而感到的无奈与自怜之情怀是有目共睹的。\"大众如何不遇林和靖？\"大众，宋代林逋有\"大众梅妻鹤子\"大众的美称，她这首《梅》托物言志，彷佛在说自己希望找到一个像林逋一样懂得欣赏自己的男人。这般小女民气思暴露无遗。
一九零七年, 秋瑾为国捐躯时才三十三岁。 她的《绝笔书》:\"大众 虽去世犹生, 捐躯尽我任务;即此永别, 风潮取彼头颅。\公众 和那句绝命词\"大众 秋雨秋风愁煞人!\"大众 每读一次, 都使人百感交愧、崇敬油生。然而我们看到的都是女革命家，我们有何曾看到她柔弱、温婉的一壁。女人表面是倔强的，然而内心中彷佛还是女人。就像秋瑾能写出一壁英气血腥的诗歌，另一壁小女民气思又那么缠绵悱恻。
