四大名著之一的《西游记》中有个红孩儿，红孩儿的看家绝招也和\公众三\"大众有关——三昧真火。
何谓\"大众三昧真火\"大众？
一样平常认为：
\"大众心者君火，亦称神火也，其名曰上昧；
肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；
膀胱，即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。\公众
此为三昧真火。
说完了\"大众三昧真火\"大众，便不由得想到三味书屋。我国伟大文学家鲁迅的自传性子散文集《朝花夕拾》中便有一篇《从百草园到三味书屋》。
一、从\公众三味书屋\"大众提及\公众三味书屋\公众到底有哪三味呢？
我原来没有思考，读书时传授教化参考书里说鲁迅写\"大众三味书屋\"大众是为了批评封建教诲对他的毒害。老师也是这么教的，我自然对寿镜吾和他的\"大众三味书屋\公众不屑一顾。
但随着年事渐长、重温经典，我才惊觉\"大众三味\"大众之境竟如此高远。
寿镜吾师长西席是鲁迅师长西席的启蒙老师，朝夕教诲鲁迅长达六年（从12岁到18岁）之久，鲁迅深厚踏实的国学根本便是在这\"大众三味书屋\"大众里打下的。
美玉韬光。
当代文学年夜师鲁迅的光芒也是在\"大众三味书屋\"大众琅琅的读书声中一点一点琢磨出来的。
二、\公众三余\"大众之原名
三味书屋原称\公众三余\"大众书屋，匾额系清朝著名书法家梁同书所书。
\"大众三余\"大众取义于《三国志》，由董遇提出：\"大众为学当以三余，冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。\公众意为人们该当利用统统空余韶光来发奋治学。
宋代大文豪苏东坡对董遇的三余之说极为激赏，曾作诗：
此生有味在三余。
清嘉靖年间，由寿镜吾师长西席的祖父寿峰岚买下此书屋，并将匾上的\"大众三余\公众改成\"大众三味\公众。现在三味书屋匾额上的\"大众味\"大众字已不是梁同书的手迹。
三、如何理解书屋之\"大众三味\公众？
在当今学界，对\公众三味\公众的阐明紧张有两种：
1、精神食粮之\公众味\"大众
这是根据寿洙邻（寿镜吾师长西席的次子，曾教过鲁迅的弟弟周作人、周建人）回顾往事时所说：
\"大众读经味如稻粱，读史味如肴馔，诸子百家，味如醯醢。但此典出于何处，已难查找。\公众
这句话的意思是说，读书就要读经、读史、读诸子百家，并且就像一个人每天都离不开粮食（\公众稻粱\"大众）、蔬菜（\"大众肴馔\公众）以及调味品（\"大众醯醢\公众，读作xīhǎi）这\"大众三味\"大众一样，粮食是基本，蔬菜是补充，调料是升华。有主有次，但缺一不可。
后人考据说：三味源出《李淑书目》，李淑曰：诗书为之太羹，史为杂俎，子为酰醢，是为书三味。
书本如精神食粮，个中经史子集为尊、为主流、为上等，这个阐明强调了读书的范围与主要意义，影响甚大，鲁迅的三弟周建人也方向此说。
2、淡泊名利之\"大众味\"大众
寿镜吾师长西席的孙子寿宇并不认同第一种说法，他说：
\"大众我小的时候，我祖父寿镜吾亲口对我说，'三味'是指布衣暖，菜根喷鼻香，诗书滋味长。布衣指的是老百姓，'布衣暖'便是甘当老百姓，不去当官做老爷；'菜根喷鼻香'便是知足于粗茶淡饭，不神往于山珍海味的享受；'诗书滋味长'便是负责体会诗书的深奥内容，从而得到深长的滋味。\"大众
此说重在\"大众淡泊\"大众，也是寿镜吾先生长西席的真实写照。
寿镜吾师长西席学识渊博，厌恶功名，终生不仕。他从先人手里接过教鞭，一挥便是六十年，甘心于清贫生活，生平坐馆授徒。诚如鲁迅所言，寿镜吾师长西席确是一位\"大众极方正、朴实、博学\"大众的人。
四、寿镜吾师长西席的传授教化之道
首先引用一段原文：
我就只读书，中午习字，晚上对课。师长西席最初这几天对我很严厉，后来却好起来了，不过给我读的书逐渐加多，对课也逐渐地加上字去，从三言到五言，终于到七言了。三味书屋后面也有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最好的事情是捉了苍蝇喂蚂蚁，悄悄静地没有声音。然而同窗们到园里的太多，太久，可就弗成了，师长西席在书房里便大叫起来：\公众人都到哪里去了！\"大众便一个一个陆续走回去；一同回去，也弗成的。他有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用，普通总不过瞪几眼，大声道：\"大众读书！
\公众
从鲁迅的表述可以看出，寿镜吾师长西席除了支配四书五经这样的经典外，还把稳书法的练习，也教画画，尊重儿童的年事特点，给出课间游戏韶光，让学生快乐起来——当然是不能玩良久的，否则就延误学业了。我们现在的安歇不也是十分钟吗？
寿镜吾师长西席传授教化也遵照了语文传授教化的基本规律：诵、读，反复地读，要放开声音，而不是哑巴传授教化。
末了，读书是学习之本，只要去找总是会有韶光读书和学习的。我们每个人都该当追求\公众三味\"大众的人生境界，知足于粗茶淡饭，不巴望做官当老爷，同时又能勤奋学习。
人生之味，只能靠自己去品味。
