本日碰着一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；来日诰日碰着另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性子上绝不干系。
一年之中可以时而习天文，时而研究蜜蜂，时而读莎士比亚。
如何科学读书，教诲家朱光潜师长西席以为：读书不在多，在精。
01
学问不但是读书，而读书究竟是学问的一个主要路子。
由于学问不仅是个人的事而是全人类的事。
每科学问到了现在的阶段，是全人类分途努力日积月累所得到的造诣，而这造诣还没有淹没，就全靠有书本记载流传下来。
书本是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术提高轨迹上的记程碑。
我们就现阶段的文化学术求提高，必定根据过去人类已得的造诣做出发点。
如果抹煞过去人类已得的造诣，我们说不定要把出发点移回到几百年前乃至几千年前，纵然能提高，也还是开倒车后进。
读书是要清算过去人类造诣的总账，把几千年的人类思想履历在短匆匆的几十年内重温一遍，把过去无数亿万人辛劳获来的知识教训集中到读者一个人身上去受用。
有了这种准备，一个人总能在学问途程上作万里长征，去发见新的天下。
历史愈提高，人类的精神遗产愈丰富，书本愈浩繁，而读书也就愈不易。
书本固然名贵，却也是一种累赘，可以变成研究学问的障碍。
它至少有两大流弊。
1、书多易使读者不专精
我国古代学者因书本难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却便是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，生平受用不荆。
现在书本易得，一个青年学者就可夸口曾过目万卷，“过目”的虽多，“把稳\"大众的却少。
譬如饮食，不消化的东西积得愈多，愈易酿成肠胃病，许多浮浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成。
2、书多易使读者迷方向
任何一种学问的书本现在都可装满一图书馆，个中真正绝对不可不读的基本著作每每不过数十部乃至于数部。
许多初学者贪多而不务得，在无足轻重的书本上摧残浪费蹂躏韶光与精力，就不免把基本要籍耽搁了；比如学哲学者只管看过无数种的哲学史和哲学概论，却没有看过一种柏拉图的《对话集》，学经济学者只管读过无数种的教科书，却没有看过亚当斯密的《原富》。
做学问如作战，须攻坚挫锐，占住要塞。目标太多了，掩埋了坚锐所在，只东打一拳，西路一脚，就成了“花费”。
读书并不在多，最主要的是选得精，读得彻底。
与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的韶光和精力去读一部真正值得读的书；
与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。
02
“好书不厌百回读，熟读寻思子自知”，这两句诗值得每个读书人悬为座右铭。
读书原为自己受用，多读不能算是名誉，少读也不能算是耻辱。
少读如果彻底，必能养成寻思熟虑的习气，涵泳优游，以至于变革气质；
多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。
世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。
这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是意见意义低劣。
读的书当分种类：
一种是为得到现天下公民所必需的知识；
一种是为做专门学问。
为获知识起见，目前一样平常中学和大学初年级的课程，如果负责学习，也就很够用。
所谓负责学习，熟读讲义教材并不济事，每科必须精选要籍三五种来仔细玩索一番。
知识课程统共不过十数种，每种选读要籍三五种，总计应读的书也不过五十部旁边。
这不能算是过奢的哀求。
一样平常读书人所读过的书大半不止此数，他们不能得实益，是由于他们没有选择，而阅读时又只潦草滑过。
知识不但是现天下公民所必需，便是专门学者也不能短缺它。
近代科学分野严密，治一科学问者多因循守旧，以专门为藉口，对其他干系学问绝不外问。
这对付分工研究或许是必要，而对付淹通深造却是捐躯。
宇宙本为有机体，个中道理彼此息息相关，牵其一即动别的，以是研究道理的各类学问在表面上虽可分别，在实际上却不能割开。
世间绝没有一科伶仃绝缘的学问。
比如政治学须牵扯到历史、经济、法律、哲学、生理学以至于外交、军事等等，如果一个人对付这些干系学问未曾问津，入手就要专门习政治学，愈提高必愈感困难，如老鼠钻牛角，愈钻愈窄，寻不着出路。
其他学问也大抵如此，不能通就不能专，不能博就不能约。
先博学而后守约，这是治任何学问所必守的程序。
我们只看学术史，凡是在某一科学问上有大造诣的人，都必定于许多它科学问有深广的基矗目前我国一样平常青年学子动辄喜言专门，以至于许多专门学者对付极基本的学科毫无知识，这种风气大概是在国外大学做博士论文的师长西席们所酿成的。
它影响到我们的大学课程，许多学系所设的科目“专”到不近情理，在外国大学研究院里也不一定有。
这彷佛逼吃奶的小孩去嚼肉骨，岂不是误人子弟？
03
在旁人认为主要而自己不感兴味的书都一概置之不理。
这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。
它的好处在使读书成为乐事，对付一时兴到的著作可以深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。
它的坏处在使读者泛滥而无所归宿，缺少专门研究所必需的“经院式”的系统演习，产生畸形的发展，对付某一方面知识过于重视，对付另一方面知识可以很无知。
我的朋友中有专门读冷僻书本，对付正经正史从未干涉干与的，他在文学上虽有造就，但不能算是专门学者。
如果一个人有韶光与精力许可他过享乐主义的生活，不把读书当做事情而只当做消遣，这种蜜蜂采蜜式的读书法原亦未尝不可采取。
但是一个人如果抱有造诣一种学问的志愿，他就不能不有预定操持与系统。
对付他，读书不仅是追求兴趣，尤其是一种演习，一种准备。
有些有趣的书他须得捐躯，也有些初看很干燥的书他必须咬定牙关去硬啃，啃久了他自然还可以啃出滋味来。
读书必须有一个中央去坚持兴趣，或是科目，或是问题。
以科目为中央时，就要精选那一科要籍，一部一部的从头读到尾，以求对付该科得到一个概括的理解，作进一步作博识研究的准备。
读文学作品以作家为中央，读史学作品以时期为中央，也属于这一类。
以问题为中央时，心中先须有一个待研究的问题，然后采关于这问题的书本去读，用意在搜集材料和诸家对付这问题的见地，以供自己权衡去取，推求结论。
主要的书仍须全看，别的的这里看一章，那里看一节，得到所要搜集的材料就可以丢手。
这是一样平常做研究事情者所常用的方法，对付初学不合适。
不过初学者以科目为中央时，仍可大抵采纳以问题为中央的微意。
一书作几遍看，每一遍只着重某一方面。
苏东坡与王郎书曾谈到这个方法：
“少年为学者，每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每一次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤浸染，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求业绩文物之类，亦如之。他皆仿此。若学成，八面受敌，与慕阅读者不可同日而语。”
朱子尝劝他的门人采取这个方法。
它是精读的一个要诀，可以养成仔细剖析的习气。
举看小说为例：
第一次但求故事构造；
第二次但把稳人物描写；
第三次但求人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求。
读书要有中央，有中央才易有系统组织。
比如看史籍，假定把稳的中央是教诲与政治的关系，则全书中所有关于这问题的史实都被这中央联系起来，自成一个别系。
往后读其他书本如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前看史籍时所形成的那个系统了。
一个人心里可以同时有许多系统中央，如一部字典有许多“部首”，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到它的性子附近的系统里去，就如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部，是水旁的字都归到水部。
大凡零散片断的知识，不但易忘，而且无用。
每次所得的新知识必须与旧有的知识联结贯串，这便是说，必须环绕一个中央归聚到一个别系里去，才会生根，才会着花结果。
影象力有它的限度，要把读过的书所形成的知识系统，原来枝叶都放在脑里储藏起，在事实上每每不可能。
如果不能储藏，过目即忘，则读亦即是不读。
我们必须于脑以外另辟储藏室，把脑所储藏不尽的都移到那里去。
这种储藏室在从前是条记，在当代是卡片。
记条记和做卡片有如植物学家采集标本，须分门别类订成目录，采得一件就归入某一门某一类，韶光过久了，采集的东西虽极多，却各有班位，条理井然。
这是一个极合乎科学的办法，它不但可以节省脑力，储有用的材料，供将来的须要，还可以增强思想的条理化与系统化。
预备做研究事情的人对付记条记做卡片的演习，宜于早下工夫。
来源： 文申报请示
