《古风》（其一）可作为李白文学思想的集中展现，全诗紧张表现了作者对付文学流变的认识和评价，并反响出作者对振兴盛世诗坛的空想。诗中概述《诗经》雅颂之声衰歇不能复振，至于当朝圣代，则是\公众扫魏晋之陋，起骚人之废，太白盖以自任矣\"大众。后世多认为李白所表达的文学不雅观点是复大雅之古韵。《诗经》之后历代诗文每况愈下：以屈原为紧张创作主体的骚赋多哀怨之声，已是大雅之变；扬雄、司马相如的汉服在文坛激起颓靡之风，一发而不可整顿；自建安以来的文学作品多文辞绮靡，不敷为器重；至于圣代复兴古风，文风得以规复清真之韵调。然而李白的详细创作实践，其间又多有抵牾之处。
一、哀怨起骚人
对付屈原与文风骚变之关系，王勃在《上吏部裴侍郎启》当中说：\"大众屈宋导浇源于前，枚马张淫风于后\"大众，认为屈原、宋玉开启了灌溉文风之源，是梁陈以来靡艳诗风的源头。
李白对付屈原及其作品，曾有\公众呜呼，屈宋长逝，无堪与言\公众（《夏日诸从弟登汝州龙兴阁序》）的叹惋，亦有\公众屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘\"大众（《江上吟》）的赞颂。结合李白提及屈原的十余首作品，可知李白对付屈原及楚辞的评价应是欣赏与肯定的。
王逸在对屈原离骚得比兴象进行评论曾言： \公众《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕故善鸟喷鼻香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。]屈原对付《诗经》的兴寄有着诸多继续与利用，而这也正是李白所提倡的\公众正声\"大众之所在。
故《古风·其一》当中的\公众正声何微茫，哀怨起骚人\公众一句，若以王勃之意解作崇《诗》抑《骚》，则恐与李白本意向左。正如刘勰在《辨骚》中讲道\"大众自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其离骚哉\公众，李白之意应是，屈原的楚辞为文学史上继《诗经》正声衰微之后的又一发展。
二、扬马激颓波《古风·其一》当中扬雄、司马相如的态度与李白创作实践之间的抵牾，紧张通过\"大众颓波\"大众，\"大众荡无垠\"大众表示出来，这样的字眼彷佛的对付扬雄、司马相如的批驳与否定。
李白在回顾少年学习经历时曾写道：\"大众余小时，大人令诵《子虚赋》，私心慕之\公众，由是不雅观之，汉赋的学习之于李白，不仅是少时必修作业，也是他自己所钟爱的事情。在《忆旧游寄谯郡元参军》当中，李白回顾起因献赋而迎来其生命中最为得意辉煌的光阴，曾说\"大众昔献《长扬赋》，天开云雨欢。当时待诏承明里，皆道扬雄才可不雅观\公众。李白自身对付扬雄、司马相如其人其文有着深厚的崇敬之情，又二者皆布衣出身以进赋而青云直上使得李白心神往之，李白在赋体的创作展现出较高的造诣，并因此得到天子的召见迎来其难忘的长安生活的光阴。
李白在《大猎赋》的序中曾写道：\"大众白以为赋者，古诗之流，辞欲壮丽，义归博远，不然，何以光赞盛美，感天动神? 而相如、子云竞夸辞赋，历代以为文雄。莫敢诋讦。\公众字里行间亦可见李白对扬雄、司马相如创作的切实其实定。
而穷究《古风·其一》的文意，也可证明李白对付二者创作实际上是持肯定的态度。在《辞源》当中\"大众激\"大众有隔断水势之意，语见《孟子·告子上》: \"大众夫水，搏而跃之，可使过颡; 激而行之，可使在山\"大众，由此，诗中\"大众扬马激颓波\"大众，则可作\"大众扬、马遏制了颓波\公众解。扬雄、司马相如遏制颓靡的文风，开汉赋之流，并对后世有着深远的影响。
三、绮丽不敷珍
前文所述\公众哀怨起骚人\公众与\公众扬马激颓波\"大众皆可结合李白的创作并深探文本解作褒义，而此处的\"大众不敷珍\"大众则是显而易见的否定之意。
清人沈德潜在《唐诗别裁集》卷二中认为，\"大众不敷珍\"大众指的是建安往后的文学，并以李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》当中的\公众蓬莱文章建安骨\"大众为证。纵使将\"大众自从建安来\"大众解作\"大众自从建安之后\公众，也多有抵牾之处。在李白的诸多创作中，诸如\"大众诺为楚人重，诗传谢脁清\"大众（《送储邕之武昌》）、\公众谁念北楼上，临风怀谢公\"大众（《秋登宣州谢朓北楼》）、\"大众解道澄江浄如练，令人长忆谢玄晖\公众（《金陵城西楼月下吟》）、\公众我吟谢脁诗上语，朔风飒飒吹飞雨。谢脁已没青山空，后来继之有殷公\公众（《酬殷明佐见赠五云裘歌》）等，无不表现出李白对付建安文学以及谢脁、鲍照等南朝墨客的赞颂。
李白对付建安以来文学的推崇，是就\公众风骨\"大众、\公众清真\公众而言的，而针对非魏晋南北朝文学的全部创作。他以\"大众蓬莱文章建安骨\"大众（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）推崇建安之风骨，以\"大众诗传谢脁清\公众（《送储邕之武昌》）提倡谢诗之清远。对付六朝诗风当中\"大众绮丽\"大众的部分，他同样有着 \公众陈梁以来，艳薄斯极\公众这样的批驳。
既然是\"大众自从建安来\"大众，那么\公众绮丽不敷珍\公众便不仅是对付\"大众陈梁以来\"大众而言的。严羽在《评点李太白诗集》当中以\"大众具眼\"大众来评价李白\"大众以建安为绮丽\公众的不雅观点。以建安文学的代表之一曹植为例，钟嵘《诗品》当中对付曹植作品作出了\公众骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质\"大众的评价，可见在曹植的作品当中亦是有辞采的艳丽，只是曹植将其与刚健的风骨雷同一，故不同于\"大众陈梁以来\"大众的\"大众艳薄斯极\公众。李白在推崇\"大众建安风骨\"大众的同时，也客不雅观地将\公众绮丽\公众之源头上溯到了建安期间。
四、垂衣贵清真在对历代文学的演化进行评述之后，李白自\"大众圣代复元古\公众句起，开始阐述自己的文学追求。
结合李白的创作实践来看，《诗经》对其影响却远远小于屈原、扬雄、司马相如以及谢朓、鲍照等人。李白在《古风·其一》当中反复称颂的四言诗的创作造诣远不及五七言的创作。反倒是刘熙载在《诗概》中言:\公众太白诗以庄、骚为大源。\"大众；李白曾以献《大猎赋》得到天子的召见；杜甫在《春日忆李白》当中对其有\"大众清新庾开府，俊逸鲍参军\"大众的评述。
《古风·其一》当中，\"大众雅颂正声\公众的回归成为作者对付文学一以贯之的追求。开篇即伤雅颂正声的衰歇，后文亦陈其不复，至于\"大众圣代复元古，垂衣贵清真\"大众，作者终于道出\"大众雅颂正声\公众的内涵，即\公众清真\公众。提到\"大众清真\公众，则不得不提《古风·其三十五》当中的\公众丑女来效荤，还家惊四邻。寿睦失落本步，笑杀邯郸人。一曲斐然子，雕虫丧天真。棘制造沐猴，三年费精神。功成无所用，楚楚且华身。大雅思文王，颂声久沉沦，安得郢中质，一挥成斧斤。\"大众在这里，李白对\"大众清真\"大众做了形象的刻画，即讲求自然天成，反对摹拟雕琢。在孟棨《本事诗·高逸第三》当中对付李白论诗的记载当中有\"大众梁陈以来，艳薄斯极，沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁与！
\公众的记载，同样可以阐明《古风·其一》当中的\公众复元古\公众的含义，即对付刻意雕琢的反对与对付自《诗经》而始的清新自然的提倡。
李白在《古风·其一》当中所表示出的\"大众复元古\"大众的追求不是文体形式的复古，而是对始于\"大众雅颂正声\公众的自然天成的\公众清真\"大众的创作风格的追求。
