南阳卧龙岗
襄阳与南阳关于诸葛亮躬耕地问题的辩论由来已久，但笔者从未参与过谈论。十几岁的时候曾到南阳武侯祠（当地百姓常说的诸葛亮庵）参不雅观，南阳知府顾嘉衡的那副对联给我留下了太深的印象，他说：“心在朝廷原无论先主后主，名高天下何必辩襄阳南阳”。我认为这不仅是一种办理争真个调和折中的说法，更是一种境界、一种肚量胸襟、一种高度。诸葛亮不仅是襄阳、南阳人的诸葛亮，更是全国人的诸葛亮，他的功德和人品受到了全国公民的尊重和敬仰，因此我从来认为辩论其躬耕地是在襄阳还是在南阳，没有根本的必要。比来，我在网络上揭橥了一些其他方面关于南阳历史文化的文章，不料竟也遭到了“襄阳说”中个别敏感性极强的网友的讽刺和揶揄，因此感到有必要在这里敬复几句。
一、这些古诗佐证了诸葛亮隐居躬耕地就在南阳卧龙岗
关于诸葛亮隐居躬耕地在哪儿的问题，实在并不繁芜，但从一些写南阳的古诗中就可以看个明白，下口试列举一部分这样的古诗。
武侯庙
唐.杜甫
遗庙图画落，空山草木长。
犹闻辞后主，不复卧南阳。
杜甫这首短诗的意思是：武侯庙中武侯塑像颜色已经褪色脱落，寺院四周寂静山空，草木丛生，现在立在庙前彷佛还能听到出师北伐前向后主辞别话语，异昼夜操劳，鞠躬尽瘁，没想到这一去竟病去世军中，再也不能回到南阳那个当年隐居躬耕的地方了。
杜甫
筹笔驿
唐.罗隐
抛掷南阳为主忧，北征东讨尽良筹。
时来天地皆同力，运去英雄不自由。
千里山河轻童子，两朝冠剑恨谯周。
唯馀岩下多情水，犹解年年傍驿流。
罗隐是唐末至五代前期的墨客。这首诗一开篇就提到了诸葛亮躬耕地南阳，意思是说，诸葛亮因刘备三顾茅庐请他出山，他便抛弃了在南阳的隐居生活，为主公刘备分忧，出谋划策，辅佐刘备建功立业。
罗隐
咏史
唐.白居易
师长西席晦迹卧山林，三顾那逢圣主寻。
鱼到南阳方得水，龙飞天汉便为霖。
托孤既尽殷勤礼，报国还倾忠义心。
前后出师遗表在，令人一览泪沾襟。
白居易是唐代著名的大墨客。这一首《咏史》颂扬了诸葛亮感念刘备知遇之恩，忠心报国，鞠躬尽瘁，去世而后已的名贵精神。全诗的详细意思是：诸葛亮隐居深林躬耕陇亩，刘备三顾茅庐才让他躬逢圣主。刘备在南阳碰着了诸葛亮，就像是鱼儿一样到了南阳才得到了水，明主遇贤人，君臣相契，一同如龙飞天汉，大展宏图，建立了功绩。诸葛亮受托孤之重，倾效忠义之心报效国家，他竭效忠实，去世而后已，所写前后《出师表》让人看了谁不冲动万分，潸然泪下。
咏南阳
唐.汪遵
陆困泥蟠未适从，岂妨耕稼隐高踪。
若非先主垂三顾，谁识茅庐一卧龙。
汪遵，唐代墨客，生卒年不详，咸通七年(公元866年)擢进士第。这首歌咏南阳的诗，写诸葛亮未出世之前犹如蛟龙困在泥土之中没有碰着可以投身报效共图大业的人，于是甘心在南阳隐居躬耕。如果不是刘备三顾茅庐躬亲诚邀，天下有谁会认识处在茅庐中的卧龙真人呢。
留别王司马嵩
唐.李白
鲁连卖谈笑，岂是顾千金。
陶朱虽相越，本有五湖心。
余亦南阳子，时为梁甫吟。
苍山容偃蹇，白日惜颓侵。
愿一佐明主，功成还旧林。
西来何所为，孤剑托知音。
鸟爱碧山远，鱼游沧海深。
呼鹰过上蔡，卖畚向嵩岑。
异日闲相访，丘中有素琴。
李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，又号“谪神仙”，唐代伟大的浪漫主义墨客，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”。唐玄宗李隆基年号开元二十年冬（公元732年），李白求仕不得离开长安，游坊州（今陕西黄陵县）时作此诗，诗题中的“王司马嵩”即坊州司马王嵩。
这首诗的大意是：鲁仲连依在谈笑中退了秦兵，名显于世，难道是为了财富金钱？南阳人范蠡在越国建立功绩出仕入相，功成身退，他原来就有退隐江湖的心愿。我本心是想如南阳的诸葛亮那样，以是时常吟诵《梁父吟》以自期。虽然苍山容许了我不问世事，偃息而卧，但落下的太阳又使我感伤着光阴的流逝。我只求能够辅佐一位明君，待到功成名就便就退隐山林。我这次西来是为了做什么呢？孤身一人去乞助知心好友。飞鸟喜好渺远的青山，鱼儿喜好游在深邃的江海。我要想李斯那样牵黄呼鹰游猎上蔡，要像王猛那样卖掉畚箕去往嵩山。等到异日空隙时再来拜访，隐居的山林中必已备下素琴一张。
诗中的鲁连即鲁仲连，这里用了鲁仲连从容不迫，谈笑退秦兵的典故。陶朱即范蠡的别称，五湖心指隐退江湖之志，这里用了范蠡功成身退，退隐江湖的典故。南阳子是指隐居躬耕在南阳的诸葛亮，他于南阳躬耕时常常吟诵《梁父》自许。偃蹇是形容偃息而卧，不问世事的样子，颓侵是指太阳下山。“呼鹰”句指的是秦国丞相、上蔡人李斯，他年少时曾手牵黄犬，臂架苍鹰，出上蔡东门行猎。卖畚即卖畚箕，典故出于东晋十六国时的王猛，少时以卖畚箕为主，有大志。嵩岑：即嵩山。
读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封手足
唐.李白
汉道昔云季，群雄方战役。
霸图各未立，盘据资豪英。
赤伏起颓运，卧龙得孔明。
当其南阳时，陇亩躬自耕。
鱼水三顾合，风云四海生。
武侯立岷蜀，壮志吞咸京。
何人先见许，但有崔州平。
余亦草间人，颇怀拯物情。
晚途值子玉，华发同衰荣。
托意在经济，结交为弟兄。
毋令管与鲍，千载独有名。
这首五言诗中“赤伏起颓运，卧龙得孔明。当其南阳时，陇亩躬自耕。鱼水三顾合，风云四海生”几个诗句，表明了刘备自从在南阳卧龙岗得到了诸葛亮之后才改变了自己落拓不得势的情状。诸葛亮在南阳隐居的时候，躬耕陇亩，隐居求志，刘备三顾茅庐，得到诸葛亮辅佐后，就如鱼儿得水，从此风生水起，霸业有成。
南阳道中
唐 . 许浑
月斜孤馆傍村落行，野店高低带古城。
篱上晓花斋后落，井边秋叶社前生。
饥乌索哺随雏叫，乳牸慵归望犊鸣。
荒草连天风动地，不知谁学武侯耕。
许浑（约791～约858），字用晦（一作仲晦），唐代墨客，润州丹阳（今江苏丹阳）人，晚唐最具影响力的墨客之一，诗中多描写水、雨之景，因此后人把他与诗圣杜甫齐名并称，有“许浑千首诗，杜甫生平愁”之评价。许浑《南阳道中》这首诗为许浑途经南阳时所写，诗歌描述了作者途经南阳时所见之景：斜月高挂，孤馆临村落，古城周边野店高低错落。清晨起床后看到竹篱上的花瓣飘落在房后，井边秋叶在庙前落了一地。乌鸦听着雏儿饥叫的声音到处觅食，哺乳的母牛转头望犊鸣叫。诗歌末了由景生叹，怀古吊今，意思是说现在这里荒草连天秋风劲吹，不知道有谁还能像当年诸葛武侯那样在这里躬耕陇亩。
许浑
咏史诗.南阳
唐.胡曾
世乱英雄百战馀，孔明方此乐耕锄。蜀王不自垂三顾，争得师长西席出旧庐。
胡曾，唐代墨客，生卒年代不详（约840—？），十分爱好游历。咸通中，举进士不第，滞留长安。咸通十二年(871)，路岩为剑南西川节度使，召为掌布告。乾符元年(874)，复为剑南西川节度使高骈掌布告。乾符五年，高骈徙荆南节度使，又从赴荆南，后终老故乡。这首诗的意思是说，当年群雄并起，天下大乱，而孔明却在这里隐居躬耕安然高卧，如果不是刘备到这里三顾茅庐恳切约请，孔明师长西席哪里会走出茅庐放弃隐居生活呢？
陋室铭
唐.刘禹锡
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
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南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
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刘禹锡（772-842），唐代文学家、哲学家，字梦得，洛阳人，有“诗豪”之称。刘禹锡认为，山不在于高低，只要有神仙居住就会出名；水不在于深浅，只要有蛟龙栖息就有灵气，比如南阳诸葛亮的草庐和西蜀扬子云的草屋便是这样。“子云”便是扬子云(前53-后18)，也便是西汉蜀郡成都人扬雄，他是西汉后期著名学者，哲学家、文学家、措辞学家。扬雄的古宅草亭在成都城西南角，而诸葛草庐也在南阳老城的西南七里，这两个地方在隋唐期间就非常出名了，以是刘禹锡在写作时能够随口说出，形成两句对仗严肃的句子。
诸 葛 武 侯 宋.王安石 汉日落西南，中原一星黄。 群盗伺昏黑，联翩各飞扬。 武侯当此时，龙卧独摧藏。 掉头《梁父吟》，羞与众争光。 重逢得所从，幅巾起南阳。 波折巴汉间，屡以弱攻强。 晖晖若长庚，孤出照一方。 势欲起六龙，东回出扶桑。 惜哉沦中路，怨者为悲哀。 竖子祖余策，犹能走强梁。
王安石是北宋大政治家、文学家，他写的《诸葛武侯》一诗紧张表现了在东汉末年群雄盘据、战役不断的期间诸葛亮的活动表现，即“武侯当此时，龙卧独摧藏。掉头《梁父吟》，羞与众争光。重逢得所从，幅巾起南阳。波折巴汉间，屡以弱攻强。晖晖若长庚，孤出照一方。势欲起六龙，东回出扶桑”，表明诸葛亮是从南阳出山辅佐刘备，建功立业的。
次南阳
宋.陈与义
今日东北云，景象何佳哉！
我马且勿驱，当有急雨来。
春寒欺客子，满意旗下杯。
百年耳频热，万事首不回。
卧龙今何之，有冢已半摧。
空余乔木地，薄暮鸦徘徊。
怀古视落日，愧我非长才。
却凭破鞍去，风林生七哀。
宋金期间，武侯祠屡遭兵燹。陈与义《次南阳》云：“卧龙今何之，有冢已半催，空遗乔木地，薄暮鸦徘徊。”陈与义（1090—1138），字去非，宋代著名墨客，生活在北宋末与南宋初期。徽宗政和三年登上舍甲科，授文林郎充开德府教授，累迁太学博士。金兵破开封，避乱南下，投奔高宗，历任礼部侍郎、中书舍人、直学士、翰林学士、知制诰、参知政事（相称于副宰相）。这首诗是陈与义南奔途中途径南阳时所写，诗的内容触景生情，怀古伤今，既表达了对诸葛亮隐居草庐，躬耕南阳的凭吊怀念之意，同时也自谦不如诸葛亮那样有才，因而内心对当时的场合排场非常无奈和凄凉。
草庐
宋.王十朋
山藏古寺柏青青，地重端因蜀相登。
沙上不闻江转石，人间几见谷为陵。
龙蛇树影摇千尺，玉雪花枝吐万层。
堪叹草庐谁复顾，凄然喷鼻香火却依僧。
王十朋(1112—-1171)，字长命，号梅溪，温州乐清(今浙江省乐清市)人。南宋著名政治家、墨客，爱国名臣。绍兴二十七年(1157年)被宋高宗亲擢为进士第一(状元)，官秘书郎。后累官侍御史，历任饶、夔、湖、泉诸州知州，有治绩，时人绘像而祠之。王十朋《草庐》一诗，通过对南阳诸葛草庐景物的描述充分表现了作者对诸葛亮的敬仰赞颂之情和面远景况的叹惋之意。
题南阳诸葛庙
元.周伯河
剑江流水绿沄愠，五丈原头日又曛。
旧业未能归后主，大星先已落前军。
南阳祠庙荒秋草，西蜀关山隔暮云。
正统不惭传万古，莫将成败论三分。
元大德二年(1298)年，南阳监郡马哈马主持修葺武侯祠，割附近田地二百余亩作为岁时喷鼻香火之具。元至大二年(1309年)，河南平章政事何玮到南阳指示地方官加扩武侯祠。元延祐四年(1317年)，元仁宗交中书平章政事与翰林集议，给南阳卧龙岗古建名胜命名为“武侯祠”。周伯琦(1298-1369年)，字伯温，号玉雪坡真逸，饶州鄱阳(今江西省鄱阳县)人，元代书法家、文学家。伯琦自幼从宦，游京师，入国学，为上舍生，以荫授将仕郎、南海县主簿，三转为翰林修撰。至正元年，伯琦为宣文阁授经郎，后为翰林待制，累升直学士，兵部侍郎，又擢监察御史等职。这首诗抒发了作者对诸葛亮出师未捷身先去世的惋叹和不以成败论英雄的不雅观点。
武侯祠大拜殿
题孔明像
明.夏元吉
当年高遁草庐中，谁识师长西席是卧龙？
昭烈特勤三顾礼，南夷頓服七擒功。
只缘佐汉心应切，竞使吞吴恨莫穷。
今拜仪容千载下，不堪吟望永安宫。
夏元吉（1366-1430），字维喆，汉族，湖南省湘阴人。明朝初期重臣，因诚笃干练为明太祖朱元璋所重。夏元吉为政清明，百姓爱戴。明成祖登基，委夏原吉以重任，与蹇义并称于世。成祖后又相继辅佐仁、宣二宗，为朝廷一品大员，生平辅佐五代天子，世称五朝元老。夏元吉生平忠心耿耿，报效国家，鞠躬尽瘁，政绩显赫，他是历史上数一数二的理财专家，他为人高风亮节，生平修身治国齐天下，勤奋修行，将“清、慎、勤、公、忍、明”六字做到极致，树立了崇高的典范。
《题孔明像》一诗是夏元吉来南阳拜会武侯祠时所写，诗的大意是说，当年诸葛亮隐居南阳草庐之中，躬耕陇亩之时，有谁知道孔明师长西席是卧龙般的天下英才呢？后主刘备驾临三顾，殷勤执礼，冲动了孔明，于是他辅佐先主建立了七擒孟淮的功绩。他为复兴汉室鞠躬尽瘁，倾尽心力，积劳成疾，巨星早陨，致使吞并魏吴统一天下的壮志成了遗恨，如今一千年的韶光过去了，我在武侯的遗像前拜会时，不堪回忆和遥望师长西席在白帝城永安宫受先主托孤的情景。
过南阳谒忠武侯祠
明.贾 泳
大名宇宙垂芳久，忠武图画照册喷鼻香。
辅汉半殂天可吊，吞吴遗恨失落堪伤。
百年礼乐应谁待，三代人才信足当。
两地古祠名古柏，卧龙元自起南阳。
贾泳(1464—1547年)，字鸣和，号南坞，河南临颍人，弘治年间进士，嘉靖三年(1524年)以礼部尚书兼文渊阁大学士入参机务。贾泳曾以虔诚之心到南阳卧龙岗拜会草庐，并作《过南阳谒武侯祠》诗一首，诗中充分表达了作者对诸葛亮的钦佩仰慕之情，并特殊强调：“卧龙元自起南阳”。
卧龙岗武侯祠
武侯祠
明.胡希颜
柳拂旌麾日正长，驱车特拜卧龙岗。
敝庐陈迹生荒藓，越世高风吹野棠。
忠节已昭蜀社稷，才名犹纪汉文章。
也知千百年来后，尚有余光射草堂。
本诗作者胡希颜为明孝宗期间按察司副使，诗的内容记述了作者驱车到南阳卧龙岗拜会武侯祠的感怀，赞颂了诸葛亮忠节功绩光照千秋，世代流芳。
题武侯祠
明.王尚絅
龙卧南阳数代英，将军何处早有名。
功成讵止三分策，师出谁知二表情。
笔底天威操复纵，帐前生气去世犹惊。
燕书固在间相拟，梁父吟成意未平。
王尚絅（1478—1531），明河南郏县人，字锦夫，号苍谷。弘治十五年进士。历任兵部职方主事，山西参政，陕西左参政，浙江右布政使等职。
这首诗的大意是说：诸葛亮高卧南阳隐居躬耕，刘备早就听说了他的英名，他的功劳何止是三分天下的对策，又有谁真正理解前后出师表的忠实呢？七擒七纵威服南夷，人去世犹生让司马懿畏惧退兵，为国荐贤书表还在但没有被落实，虽然被重用但终极未能实现自己的志愿而遗恨不平。诗中“燕书”一词是化用了针言“郢书燕说”的故事。这句话的意思是，有个郢城人给燕国宰相写信，是在夜晚书写的，灯火不足亮，于是对拿烛炬的人说“举烛”，说了便把举烛二字写到了信上，燕国宰相得到书信便阅读说，举烛的意思是崇尚光明，崇尚光明的意思便是举荐贤良并任用他们，国王非常高兴，国家得到了很好的管理，管理是得到了管理，但并不是书信的原意。
秋日游卧龙岗
明.杨应奎
卧龙出处等飞熊，军务操心自鞠躬。
羽扇纶巾谈笑里，谋王图霸指挥中。
鸟鸣花落人何在，野旷山空谁为雄？
胜迹最宜管弦弄，不堪冈势起长风。
杨应奎(1486~1542)，字文焕，号渑谷，益都(今山东省青州市)人。1511年(明正德六年)进士，历任仁和知县，兵部主事，礼部员外郞，任南阳知府时，正值饥荒，他致力救灾，"活数万人"，又筑陂堰灌民田，南阳为他立生祠祀之，以表崇敬。这首诗表达了作者对诸葛亮隐居南阳，躬耕陇亩以及后来辅佐刘备建功立业的颂扬与怀念之情。
够了！
这方面的古诗还有很多！
上面我们列举了唐、宋、元、明期间涉及诸葛亮隐居南阳躬耕陇亩和南阳卧龙岗武侯祠等方面内容的诗篇，从这些诗篇的内容我们可以看出，这些作者普遍认为，诸葛亮当年隐居躬耕的地方就在南阳，就在南阳西郊的卧龙岗。
但是，很永劫光以来，诸葛亮躬耕地还有一种“襄阳说”。“襄阳说”与“南阳说”一贯在辩论，而且是辩论不休，不可开交。“襄阳说”最早的提出者是襄阳人习凿齿。习凿齿在其著作《汉晋春秋》中说：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中”。
那么，问题就来了！
二、习凿齿记述的诸葛亮居住地是唯一的吗？他人的态度就不可信？
由于主、客不雅观各类缘故原由，我国干系史乘在记载人物事宜涌现的地点、韶光等方面的错乱征象不是没有。
习凿齿(317年~384年，另说325年~393年 )，字彦威，襄阳(今湖北襄阳市)人，东晋期间史学家、文学家。不错，习凿齿的确是当时之绅士，曾被权臣桓温辟为从事、西曹主簿，户曹参军，后任荥阳太守，晚年又被苻坚征召，归附于前秦，后因病回归襄阳。习凿齿关于诸葛亮住居地的阐述该当言之有据的，但并不表明这是唯一的，难道上述诗歌作者的不雅观点意见就可以熟视无睹吗?我们不能将这些诗歌的作者仅仅看作是一个墨客，实在，这些人哪一个不是精通文史的大学问家，虽然有些是朝廷宰辅，还有不少人是进士出身的地方大员，但无论什么身份、什么职位，均是精通历史的饱学之士，难道他们的说法就不可信吗？
其余，习凿齿仅仅是说“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中”，并未确定这便是“躬耕于南阳”的躬耕隐居之地，这个“家”，是之前的家？是现在的家？还是之后的家？诸葛亮在刘备危急情形下跟随刘备打仗带没有带家属？会不会把这个“家”暂时安置在隆中这个比较暗藏的地方，待后来有了根据地之后才搬走？以是，这个“家”与刘备三顾茅庐的地方有可能并非同一地方，以是不敷为凭。
三、诸葛亮为何要舍近求远，说自己“臣本布衣，躬耕于南阳”呢？
“襄阳说”坚持认为诸葛亮“自己所说的”躬耕于南阳”的“南阳”是一个地域观点，并非之南阳首府宛城，其躬耕地是当时南阳郡邓县所辖之地——今襄阳隆中，由于习凿齿说：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中”。习凿齿毕竟是一个很有造诣的史学家，他的这段笔墨该当信然。
秦昭襄王三十五年(公元前272年)设南阳郡，公元前221年秦朝统一中国后仍设南阳郡，当时的面积，除现今南阳市域外，还有河南省的鲁山、叶县、舞阳、舞钢、嵩县、卢氏、栾川的一部分和湖北枣阳市、襄州区，樊城区，老河口市以及随州一带。
到西汉时，南阳郡归荆州部统领，有36县，如宛城(今南阳市卧龙区、宛城区的一部分)、杜衍(今南阳市西一带)、淯阳(今南阳市卧龙区、宛城区的一部分)、西鄂(今石桥镇西一带)、雉阳(南召县一带)、安众(今卧龙区青华镇杨官寺一带)、新野(今新野县)、棘阳(今新野县高庙一带)、朝阳(今新野县王庄乡一带)、穰(今邓州市东南一带)、涅阳(今邓州市北、镇平南一带)、冠军(今邓州市张村落乡一带)、乐城(今邓州王良乡一带)、博望(今方城县博望镇一带)、堵阳(今方城县一带)、平氏(今桐柏境内)、复阳(今桐柏吴城一带)、山都(今邓州构林一带)、郦(今内乡赵店一带)、博山(今淅川县丹江口水库区)、析(今西峡县城东一带)、丹水(今淅川荆紫关一带)、湖阳(今唐河湖阳一带)等 。
东汉时，南阳郡仍属荆州部，和南郡以汉江为界。南阳郡郡治宛，领县37，人口240万，为天下第一大郡。南阳郡辖县和西汉大体相同，但去掉了杜衍、乐城、山都等县，合并于邻县。新置南乡、成都、襄乡三县，改博山为顺阳，改舂陵为章陵，将今陕西的山阳县划归南阳郡。东汉南阳郡辖宛、冠军、叶、新野、章陵、西鄂、雉、鲁阳、犨、堵阳、博望、舞阴、比阳、复阳、平氏、棘阳、湖阳、随、淯阳、涅阳、阴、酂、邓、郦、山都、穰、朝阳、蔡阳、安众、筑阳、武当、顺阳、襄乡、南乡、丹水、析等37县 。
建安十三年(208年)曹操设立襄阳郡和南乡郡，南阳郡的樊城、山都县、邓县(今湖北襄阳汉江以北)被划给襄阳郡，南阳郡西部的南乡县、析县等8县被划给南乡郡。三国时，南阳为魏国所有，从属荆州。从上述南阳郡政区在汉代变革情形来看，汉水以北的襄阳曾归南阳郡邓县统领属于事实。
“襄阳说”的朋友们还用历史上汉水（古时曾叫沔水）的河道变迁印证了现在汉水以南的襄阳隆中一带，在古代处于汉水以北，曾经属于邓县统领的地盘，因而认为诸葛亮所说的“南阳”便是这里。“襄阳说”的朋友们下了很大的功夫，列举了历代史乘和当地志书资料来解释这一问题，笔者认为毕竟证据凿凿，那么也就该当信然。
但问题的关键是：东汉时的荆州统领七郡一百一十七县，在其治所在今湖南汉寿县。可是到了公元192年，也便是汉献帝刘协初平三年，刘表就被任命为镇南将军、荆州牧，封成武侯，从这时起，刘表就将荆州治所由汉寿县移至襄阳，襄阳正式成为荆州治所，所辖地域相称于现在的湖北、湖南大部，及河南、贵州、广东、广西等省的一部分，其紧张郡城有南阳、南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙。这时，襄阳的地位和名气该当是高于上述各地的。公元208年，也便是汉献帝建安十三年，曹操设立了襄阳郡和南乡郡，南阳郡的樊城、山都县、邓县被划给襄阳郡，南阳郡西部的南乡县、析县等8县被划给南乡郡 ，襄阳郡统领有宜城、中庐、临沮、襄阳、山都、邓、鄾等县。
那么，诸葛亮在先容自己隐居躬耕之地的时候，往大处说可以说成荆州，荆州为禹定九州之一，何其悠久，多么有名！
往小处、详细处说可以说成邓县，再往小处说，完备可以直接说成隆中，既然习凿齿时“隆中”之名已经存在，想必诸葛亮在那里居住的时候就该有了这个地名了！
往近处说完备可以说成襄阳，毕竟隆中距襄阳只有二十里，现在的七公里旁边，而隆中到南阳是两百多里呀！
况且襄阳是当时的州治以及后来的郡治所在地呀，在当时的名望和地位并不逊于南阳。然而都没有，诸葛亮只说自己“躬耕于南阳”，这是什么缘故原由呢？是为什么呢？
诸葛亮的“臣本布衣，躬耕于南阳”这句话，给本日的“南阳”“襄阳”之争彷佛留下了一个千古疑案。笔者认为，这个悬案的形成只有三种可能：第一，诸葛亮一时轻忽，误将“襄阳”写成了“南阳”；第二，南阳市东汉名郡大郡，号称南都，诸葛亮是由于南阳太有名气，爱慕虚荣，故而舍近求远、舍小就大，才说自己“躬耕于南阳”；第三，诸葛亮实事求是，由于他的确是在南阳郡治所在地——今南阳市城区郊区的卧龙岗隐居躬耕，以是自己才说“躬耕于南阳”。
我们先说第一种可能：大家知道，明代著名思想家、文学家李贽有一副影响深远的对联，叫做“诸葛生平唯谨慎，吕端大事不糊涂”。诸葛亮生平谨慎是出了名的，是全球公认的，以是，他根本不可能在那样主要的文章中误把“襄阳”写成“南阳”。
我们再说第二种可能：诸葛亮生平品行高尚，高风亮节，忠直朴实，为历代所敬仰，因此绝不会有丁点虚荣之心，为南阳之名气而舍近求远，舍小就大，才将自己的隐居躬耕之地说成南阳的。
如果说上面两种可能绝对不会存在的话，那么就只有第三种可能：他的隐居躬耕之地的确就在南阳郡郡治所在地——现在南阳市城区附近一带地方。笔者认为，诸葛亮隐居躬耕之地到底在哪里，无论谁的阐明和考据都欠妥准，只有诸葛亮本人说了算。“臣本布衣，躬耕于南阳”，“南阳”便是南阳，不可能是别的地方。
四、不能把“南阳”一概理解为只是一个广大地域的观点
南阳固然是一个地域观点，古代是，现在也是，但却不能一概这么理解，这恐怕是一个最基本、最普通的生活知识和地理知识。无论过去还是现在，一个政区，每每因此这个政区的治所为核心，而某一政区的治所无论是什么名字，每每又是这个政区的代表，因此常常用政区的名字来贯称郡治所在地的名称，南阳便是这样。
南阳古称宛，在相称长的历史期间内先后曾被称为“宛邑”、“宛县”、“宛城”、“宛郡”、“上宛”等等。“宛”是怎么来的呢？传说神农氏来到南阳这一带时，见到这里群山环抱，河流纵横，一片沃野，郁郁葱葱。于是叹赞道：“此地真乃灵气宛潜，富民宝地”。 自此便有了“宛”的说法。公元前688年，楚文王率兵吞并了处于南阳的申、吕等国后，依据“灵气宛潜，富民宝地”的传说，将申、吕之地称为“宛”，并设置宛邑。此后，楚人依据“在山之南，居汉之阳”的地理特点，又称宛邑为“南阳”。“南阳”这一地名，最早见于《战国策·秦策四》中：“魏许秦以上路，以绝秦于楚。魏降服，楚败于南阳”。
说到这一点，2022年6月16日《今日头条》网名叫做“奔流到海一直留”的作者所写的《读史随笔》有一段笔墨说得很好，文章的大意是：西汉末年王莽“托古改制”时，进行了包括地名改革在内的多项改革。个中，位于豫州的南阳、河内、颍川、弘农、河东、荥阳六郡全部改名，将南阳改为前队，河内为后队，颍川为左队，弘农为右队，河东为兆队，荥阳为祈队。所谓前队、后队的“队”，实际上仍是拥有军政大权的郡，又类似于现在的南部战区、东部战区等。而西汉原来的郡名则按照当时郡名代指治所的习气向下通报，将安邑县改名为河东县，怀县改名为河内县，阳翟县改名为颍川县，宛县改名为南阳县。而郡治名称则按当时用郡名代指各郡治所的习俗直接换成了郡名。
这种习俗今日依然，例如南阳市的市区是宛城区和卧龙区，但现在很少有人整天把区名挂在嘴上，一说市区便是南阳或者南阳市。《后汉书》记载了王莽部下甄阜为“前队大夫”，那么同篇记载的刘秀“起南阳至昆阳”的南阳就该当是改名后的南阳县。其余，晋《南雍州记》也有关于“南阳县”名称的记载：“南阳县西七里，有梅溪。源发紫山，南经百里奚故宅。”《南雍州记》为晋人王韶等人所撰，是又一个较早的关于“南阳县”名的记载。同书《南雍州记》和习凿齿、郭仲产《襄阳耆旧记》亦有“乐宅戍，南阳城南九十里”，博望故城“在郡东北一百二十里，汉武帝置”记载。这些记载表明，在西凿齿时期，宛县被称为“南阳城”、“南阳县”、“南阳郡城”已经是一种常态，而且这种情形并非习凿齿期间才涌现的，而是在习凿齿之前的两汉期间就已经有了这种称谓的习气。
实际上，人们在说到某一地名的时候，每每要受到语境和表达目的与实际须要的影响，有时只需用一种模糊的大范围说出即可，比如说，某某人这几天去广东了，某某人现在在湖北；有些时候则必须要有一个确切的说法，比如说，襄阳某人要到邓州了，你就不能由于邓州是南阳市统领的一个县级市，就说是去南阳了。因此我们认为，说南阳只是一个地域观点，并不是指南阳郡的郡治宛城，并且强调诸葛亮《出师表》中的南阳便是指襄阳的隆中，这不是一种严谨的、实事求是地结论。
本文说这么多，实在并不否认习凿齿“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中”的记述。习凿齿这句话并未交代诸葛亮是什么时候家于襄阳隆中，或者也可以说是曾经家于襄阳隆中。同时，这句话更未打消诸葛亮曾经在南阳卧龙岗隐居求志、躬耕陇亩的事实，怎么能说诸葛亮说的这个“南阳”便是指当时邓县统领的襄阳隆中呢？，怎么能说这个“南阳”只是一个地域观点,不是指南阳名郡的治所——古之宛邑、宛县、宛城，后来的南阳县、南阳城区、现在的南阳市城区呢？说来说去，还是应该以诸葛亮本人说的话为准：“臣本布衣，躬耕于南阳”。
卧龙岗
作者简介
2020年于巫山长江大桥
赵绍军，南阳理工学院退休西席 ，文旅墨客，地方文史研究者，河南省西席教诲专家、全国高档教诲学科课程论教材培植专家。曾担当总主编设计并出版 “初等教诲学科课程传授教化论系列教材”共七部；主编并出版的《小学语文课程传授教化论》荣获中国精良图书出版一等奖、河南省政府社会科学成果三等奖。所著《小学古诗传授教化研究》和参编的《实践取向小学语文传授教化》等著作曾被曾被多地高校作为教材长期利用。曾在干系刊物揭橥《试论刘邦略定南阳的主要意义和浸染》等有较大影响的学术论文数十篇。平时兼善历史文化研究，近两年参与编纂的《南阳历史文化词典》（主编教诲部分）已经出版。
