11·23子畏于匡①，颜渊后。子曰：“吾以女为去世矣。”曰：“子在，回何敢去世？”
【注释】
①畏：见《子罕》篇第5章注。
【译文】
孔子在匡地受到当地人围困，颜渊末了才逃出来。孔子说：“我以为你已经去世了呢。”颜渊说：“役夫还活着，我怎么敢去世呢？”
【政义】爱生如子，尊师如父
“你还活着，你怎么能去世？”若以当代人的不雅观念来解析，乍一听就以为双方是仇人，彷佛说了一段潜台词：“你咒我去世？我怎么能比你先去世呢？放心，你会比我先去世的，你去世了我也不会去世！
”
用当代人的思维去理解古代人的想法，肯定会认为孔子师生之间在反唇相讥。
实在，颜回只是诚挚地表示自己的敬爱之心，意思是，我这个当弟子的，一定会爱惜这付身体，以伺候役夫您啊，不会让您孤独终老！
可见古今思想不雅观念的变迁，会造成多大的认识偏差。
记得小时候村落里有个姓郭的老汉，小老头儿憔悴憔悴的，年至70仍旧活得很有精神头儿，什么活儿计都像年轻人一样努力去做，一点儿都不服输。邻居跟他开玩笑：“你儿孙一大堆，完备可以享清福，躺着也行了，去世了算了！
”他说，“那弗成，我得好好活着，我还得给老娘送终呢。”就这样，他每天像年轻人一样干活儿，干着干着，他快到80岁时，近100岁的老娘去世了。几个月后，老汉也闭上了双眼。
直到此时，人们才明白一个康健活着的儿子对父母生活快乐的意义。
中国人便是这样，让父母快乐地终老，便是子女的孝心。给父母养老送终，便是子女的责任，或者是人生奋斗目标之一。
在中国的春秋时期，儒家修齐治平的思想体系已经斐然成章，虽由于文献佚失落使有记载的古代名人的话显得有些零散，但从他们为所欲为就能旁引博证出古圣先贤的话语就能觉得到，古代圣贤的思想早已深入民气。本章孔子师生的对话，表示出孝亲敬长已经成为人们共识的君臣之道、父子之道、师生之道。那便是，君主、父亲、恩师还健在，儿子、臣子、弟子就不能轻易放弃生命，若是因此而让君主、父母、恩师孤苦伶仃乃至无人照看，那便是不忠、不孝。遵照这种孝道、忠恕之道的礼制是君臣贵贱者共同的责任。
对待君紧张犹如父亲、恩师的思想，最早见于《国语·晋语》：晋武公讨伐翼城，杀了晋哀侯，想要劝降晋哀侯的大夫栾共子，说：“如果你不为哀侯效忠而去世，我将带你去进见天子，让他任命你当上卿，掌管晋国的政务。”栾共子（即共叔成）谢绝说：“‘民生于三；事之如一。’父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之。唯其所在，则致去世焉。报生以去世，报赐以力，人之道也。臣敢以私利废人之道，君何以训矣？且君知成之从也，未知其待于曲沃也。从君而贰，君焉用之？”
他的意思是说，“我听说过：‘人在世间生活靠的是父亲、师长和国君，要始终如一地侍奉他们。’父亲给我生命，师长给我教诲，国君给我食禄。没有父亲就不会来到世间，没有国君的食禄就不会终年夜，没有师长的教诲就不会知道家族的历史，以是必须齐心专心一意事奉他们。只假如他们的事，就应出去世力去办。用去世报答他们的养育，用力报答他们的惠赐，这是做人的道理。我岂敢为了一己的私利废弃做人的道理，那样的话你又怎么教我效忠呢？况且你只知道劝我不为哀候效忠而去世，却不知道我如苟且到曲沃事奉你，便是怀有二心。跟随国君的人却怀有二心，国君要用他干什么？”
共叔成说完这些话后，就和晋武公的军队战斗而去世。
如果说春秋之前的君、亲、师思想还没有与天地之道结合在一起，那么这种不雅观念在《荀子·礼论》中得到完善，形成了中华文化两千多年来的“天地君亲师”思想。从此，敬天法地、忠君爱国、孝亲顺长、尊师重教的不雅观念就成了家国同构、家国一体这盘大棋的纲要，修齐治平、化民成俗。
历史上有这样胸襟的君主，都能首创一代盛世。《国语·吴语》曾记载，越王勾践经由卧薪尝胆而国力大涨后，为避免家中没有其他兄弟姐妹照顾的父母“转于沟壑”，在动员大军伐吴前，让那些独生子解甲归田，以担保士兵的父母老有所养，老有所依。
《吕氏春秋·孟夏纪·劝学》也曾经记载并评价了《论语》本章的思想，说，“颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。”这是与《论语》年代最为靠近——也是最为可信的评价。
颜回不敢去世，是为了避免恩师伤心，避免恩师孤苦。事实上，颜回还是早于孔子离世了，孔子也真是悲痛欲绝呀！
颜渊敬仰老师，喜好老师传授的大道，坚忍统统困难困苦，至去世不改追求空想的初心，这统统都在刻画“前辈于礼乐”的道路上，师生信念武断，师生感情深厚。
