1.身是菩提树
唐代：神秀
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
好玩的国学：这是神秀大师的一首著名的禅诗。神秀大师是禅宗北派的创始人。这首诗光鲜地表示了禅宗北派的修行原则。他把人的身心比作是菩提树和明镜台，人要体悟佛法，必须时候修行自己，让自己的心就像明镜一样显出光明。同样，人生的进程就在于时候修炼自己，才能体悟到佛法的光明。按照禅宗北派的原则，人生便是一个艰巨的时候修炼的过程，唯有时候修炼，才有可能参透天下悟得光明。
2.菩提本无树
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
好玩的国学：菩提原来就没有树， 通亮的镜子也并不是台。本来便是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?我们可以看到，这是禅宗六祖慧能的禅诗，这首禅诗所表示的禅意，与神秀大师的完备相反。六祖慧能认为，大家心中都有佛性，和什么菩提树和明镜台没有关系，由于统统诸相均非实有，本自虚无，哪里有什么尘埃？以是人生之路，只要发明本心，顿悟时大家都可以成佛。慧能大师的顿悟和人皆可以成佛的理论，将佛教带上了一条全面复兴之路，成为禅宗，从而千年来生生不息。
3. 终南别业
唐代：王维
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。有时值林叟，谈笑无还期。
好玩的国学：王维被称为诗佛，不仅仅是说他的诗歌有禅意，而是说王维有一颗向佛的心和通透的人生聪慧。最有名也最有哲理的是“行到水穷处，坐看云起时”。这句话一方面是写景，更有深意的是这句诗中蕴含的哲理。人生有成功和失落败，有鲜花和泪水。关键是我们用什么心态去看。身处绝境也不要失落望，可能这正是希望开始的地方。正如陆游的“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村落”一样，在绝望中蕴含着希望。
4. 山中问答
唐代：李白
问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
好玩的国学：有人迷惑不解地问我，为何幽居碧山？我只笑而不答，心里却一片轻松坦然。桃花飘落溪水，随之远远流去。此处别有天地，真如瑶池一样平常。李白崇尚玄门，诗歌羽士，他神往那种深山中的隐居生活。不过，李白同样崇山佛教。这首诗就表示了他的佛教的思想。桃花流水窅然去，别有天地非人间一句，绝对宁静幽远，给人以林下之想。
5.题鹤林寺僧舍
唐代：李涉
终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。
因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。
好玩的国学：永劫光来一贯处于混沌醉梦之中，无端地耗费着人生这点有限的光阴。有一天，忽然创造春天即将过去了，于是便强打精神登上南山去欣赏春色。在游览寺院的时候，无意中与一位高僧闲聊了良久，难得在这骚动的世事中暂且得到少焉的清闲。人在内心不静的时候，连出去走走都很勉强，但在深山竹院和僧人交谈过后，觉得心灵宁静，一下子轻松起来。人生总是如此，繁忙繁忙，生命在浑浑噩噩中过去，何不放下身心，放过自己，追求那轻松自由的宁静呢？
6.一住寒山
寒山
一住寒山万事休，更天真念挂心头。
闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。
好玩的国学：这是寒山大师的一首禅诗，读来让人如醍醐灌顶。第一句实在是虚写，不是说住在寒山，而是说自己的心性执着于自性的时候，万事万物都可以勾留下来，进入自性的境界。第二句说的是放下的问题。人生即烦恼，就要学会方向，一旦放下，什么功名利禄滚滚尘凡都不复存在了。末了一句说的是人生的大聪慧。人有希望就有痛楚，希望便是我们人生的缰绳，而我们如果能像一只没有缆绳的小舟，随风飘荡自由清闲，只是随缘清闲的生活，这便是人生的大清闲。
7. 上堂开示颂
唐代：黄蘖禅师
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻喷鼻香。
好玩的国学：摆脱尘劳事不屈常，须下力气大干一场。不经由彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。人生漫漫名缰利锁，真的要能摆脱滚滚尘凡，确实不是很随意马虎的事情，但人生涯着，总有比名利希望更为主要的事情，那便是明心见性修禅见佛回归清净本性。以是，人生就像是那梅花一样，不经由寒冷的磨练，哪有俏丽的暗香？这不仅是说梅花，更是说佛法，说人生！
面对困难，我们就要像那凌寒傲霜的梅花，战胜困难，战胜希望，活出自己的精彩！
8. 赠质上人
唐代：杜荀鹤
枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
好玩的国学：质上人有时打坐，静如枯木；有时出游，飘若浮云，心无所系，随性而行，超世脱俗。其他僧人云游，还带着盛水的瓶子和用饭的钵，而他出门连这两件东西都不带，一身之外无所有，赤条条来去无顾虑。碰着人也不会去聊人间间的琐事，仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。从禅的意义上说，我们该当抛却世事了无顾虑，而从世俗意义上来说，这也是人生的大聪慧。不说不说，一说就错！
