实在老子的《道德经》经由几千年流传下来之后，很多内容是有争议的。比如这句话，有的会将标点放在故常无的后面。虽然只是一个标点的间隔，但是意义又发生了新的变革。
如果是故常无，欲以不雅观其妙。那么就可以翻译为，保持无的状态，是为了不雅观察天下的奥妙。但是如果将标点放在欲的后面，那么就变成了没有希望，和有希望。
实在我更方向于有希望和没有希望的阐明。
真正的道，是在无欲的状态下才能够真正体悟的。但是在无欲之前，又必须经历过有欲的人生，才能够真正明白什么是无欲。
一个婴儿，如果刚刚来到这个天下。还没有任何希望的开始，便损失了生命。从此离开了天下。那么他的生平虽然无欲无求，但却并没有体会到真理。真正的无欲，是识破了事物的实质，并且体悟了生命中的道，从而大彻大悟，产生了无欲的聪慧，这种无欲才是最高境界。
有一句针言叫做“无欲则刚”。这个针言出自《论语·公冶长第五》：子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
有一天，孔子在向学生们讲道，忍不住感叹道：“我还没有见过真正刚强不屈的人啊！
” 那些年轻的弟子都以为申枨便是很刚强的人啊。申枨虽然年纪很轻，可是每次在和别人辩论时，都能够坚持己见，不向对方的不雅观点低头。纵然在长辈面前，申枨也总是摆出一副非常强硬的姿态。以是学生们都认为，申枨就是非常刚强的人。学生们对孔子说：“如果要论刚强，申枨该当是可以当之无愧的吧！
” 孔子回答说：“实在刚强并不是指争强好胜。真正刚强是无欲的。大略的说，申枨想和别人争的私心就算是‘欲’。以是他怎么可以称的上是刚强不屈呢？” 孔子又说：“真正的‘刚’，并不是指逞强好胜，而是一种克制自己的希望的能力。无论在任何环境中，都能够始终如一，不被希望所折服，这才算是真正的‘刚’。”
以是想要达到“刚”的程度，也先经由希望的洗礼。我们要经历过有希望之后，才能够体会到天下的奥妙所在。经历了无欲之后，才能够真正的体悟到之间的真理。
以是我们平常的生活中，有希望，并不是什么缺陷。无论是对衣食的享受，还是对名利的追逐。都是我们探索聪慧的过程中，必须要体验的感想熏染。能够在有欲的天下里，学会掌握住自己的希望，才能够体会出无欲天下的奥妙所在。
