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关关雎鸠，在河之洲。作为《诗经》中的经典名篇，《关雎》阐述了什么样的内容？表达了什么样的思想情绪？它还有哪些意蕴之美？本日，我们一探究竟。
《关雎》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，旁边流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，旁边采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，旁边芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《关雎》讲解
《诗经》是我国最早的诗歌集子，内容分风、雅、颂，创作时期从西周早期到春秋中期以前。这部诗集对付中国文学与中国文化影响深远。首先，它是一部诗歌集。中国人喜好诗歌，也能创作诗歌，就从《诗经》开始。
而作为一部文化文籍，《诗经》又是五经之一。通过各个时期人对它的阐释，然后发掘它深层的文化含义，构建了中国的经学史，也可以说是中国的思想史。
那么，我们本日要讲的这首诗叫《关雎》，它见于国风部分。风一共有15部分，俗称是15国风，个中有一部分叫周南，《诗经》便是周南里的第一首。
我们来看这首诗的内容：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。这是头四句。“关关”，什么意思？“关关”，便是形容雎鸠叫的声音，关关然。这种鸟是水鸟。而很多水鸟，或者说在北方大部分水鸟，是候鸟，它是按季候来的，而且是成双成对的。以是“关关雎鸠，在河之洲”代表着什么，代表着一种节令的到来。而在古代汉语里有一种习气，说黄河就叫“河”，那么这首诗是不是就指的黄河？我看倒未必那么坐实。像北方的一些河流，可能都会称为“河”。“洲”便是水中的沙洲，是赶过来的小土堆，亦叫小岛。水流中央涌现水流的小高地。也便是说，这个诗完全的阐明便是：关关叫的鸟儿，涌如今河中的沙洲上。
下两句说的是什么呢？下两句说的是“窈窕淑女，君子好逑”。“窈窕”，古代有各种阐明，跟我们本日的苗条很像，但是我们本日的苗条是形立足体的，这个窈窕可能还暗示着这个女子的气质好、精神教化好，反正便是好女子——外表长的好、气质也好。总之，这是一个形容美好的词——女子美好。那么，这里面就涌现了一个问题：前两句和后两句之间的关系。前两句是环境吗？我们本日描写起来，淑女跟君子他们两个成好配偶的时候，彷佛就在河边，在有沙洲有鸟的地方吗？不是。实际上这就涉及到《诗经》的一种艺术手腕——比兴。
什么叫比兴呢？比便是打比方，兴便是先言他物以引起所咏之词。这是一种自由遐想，这个诗前两句实际上不是在写这个详细环境，而是在说季候。以是这句诗完全的理解便是：当河洲上涌现了关关叫的候鸟雎鸠的时候，暗含着该是男女结合的季候了。这是暗含着一条法则似的东西。这是头一段。
这头一段实际上就否定了我们现在盛行的一种意见，说这首诗是爱情诗。看到有些注本上说在河边有一个女子在采集野菜，一个男子偷偷爱上了她。这是五四以来比较盛行的。鲁迅师长西席过去翻译成俊秀的小姐啊，是少爷的好一对，这是他调侃，但是他翻译的的确并不错。我们说写爱情诗没有这么说的：俊秀的好小姐啊，是少爷的一对。少爷啊，你把稳我吧。如果加后一句，这拐弯抹角算是一句话，如果不加，就前面那个，那不叫爱情诗的口吻。
接着讲“参差荇菜，旁边流之。窈窕淑女，寤寐求之”。这里面又涌现了其余一种名物，便是荇菜，我们知道，当代墨客徐志摩的《再别康桥》有一句“软泥上的青荇，油油的在水底招摇”。这种青荇过去在北方的河流里常见。“窈窕淑女，寤寐求之”，“寤寐求之”便是白天黑夜，醒了睡了都想。这个我们说过去，爱情诗的代表便是这些句子，寤寐求之，还有下面的辗转反侧——翻过来调过去在床上烙饼。这不是爱情是什么？当然，这是爱情。不过，与其说它是爱情，不如说是好夫妻难得。古代阐明便说，是一个君子翻来覆去想如何得到一个贤惠的好女子。
再看“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”。思这个词，按照有些阐明，思是个语词，相称于《离骚》里那个兮，服才是放在心上——想。“悠哉悠哉，辗转反侧”，“悠哉悠哉”可以有两种阐明，一个是夜长——辗转反侧，失落眠了，也可以阐明成思绪长，这个是诗的措辞。而辗转反侧，是一个连绵词，双声且叠韵，音乐性强。有的时候古人为了使这个句子、措辞富有音乐性，常常用一些连绵词来突出效果，而且用双声叠韵的。这个词妙就妙在既双声又叠韵，中间只差了一个介音。辗转反侧中的反侧便是反过来又反过去。
“参差荇菜，旁边采之。窈窕淑女，琴瑟友之”。“琴瑟友之”，实际的理解，便是在婚姻场合或日常生活中弹琴弹瑟。琴瑟，在中国是一个古老的乐器，考古文物中即有创造。而《诗经》之所以是一部文化的经典，就在于我们很多措辞都是从它这儿延伸出来的。比如琴瑟这一词，我们形容夫妻关系好，叫“琴瑟和谐”。别人结婚，你出份子之外，若还想雅一点，给他写一张纸，上面写一个大字，写什么呢？百年和好，花好月圆，可以。你写“琴瑟和谐”，这就略微雅一点。
接着是“参差荇菜，旁边芼之”。“芼之”实际上也是择取的意思，采摘的时候挑好的。“窈窕淑女，钟鼓乐之”。把稳这个“乐（lè）”字，按照这种读音它不押韵，以是有一种古读法，一种延续性的老派读法，是钟鼓乐（yào）之。论语中有言：“仁者乐（yào）水，智者乐（yào）山”。从中，实际上这就涉及到一个我们读的时候，从古读还是从今读的不合。我们不如便从当代汉语读。如果你假如非要强调这个韵，则也可以读成乐（yào）之，有些先生长西席乃至有读成乐（lào）之的。这些是不同说法，我们知道就可以了。其余，像过去疑惑这首诗，说这首诗该当是春秋期间，为什么呢？说西周期间没有钟。错了。八十年代在江西新干县大洋洲创造商代遗址的时候有大铙，很像钟。钟是上面一个钮，铙则翻过来拿（呈倒梯形），这实际上已经是钟的雏形。大铙造的很大。而到周代早期，张家坡出土文物里面，就创造了三件套的编钟。
总而言之，钟它的涌现不会晚于西周。鼓就更早。且不管文献里造鼓的韶光，而已考古创造为例，如龙山文化，还有龙山文化后期，都有鼓。这个鼓有的是土的，即用土烧制的，约有一人来高，这个是用手敲的。还有一种鼓是把一个木头中间掏空，外边蒙鳄鱼皮，何以我们知道是鳄鱼皮呢，是由于鼓腔子里面有残余的鳄鱼骨头，这种鼓则被称为头鼓。此外，钟和鼓在古代作为神圣的法器，沟通天地、侍奉鬼神，以是在这个作品既涌现了钟鼓，一，见告我们这是一个仪式隆重的场合，二，能用钟鼓来伴奏演唱，诗里面涌现了这种作品，这不是一样平常的人家。
还有一点则由此可证它不是爱情诗。爱情诗弹琴瑟或可，如现在年轻人拿着个吉他到女生宿舍下面去弹，弹“我心中不能没有你”之类的。若说把学校乐队组织起来，弄钟弄鼓——大家不妨到武汉博物馆看看那个大钟，我们过去书本上没有看到这个东西，但是真正看到还是很受震荡——好大，你怎么抬着去跟女孩子拍拖？这个事儿不大可能。以是我们认为，从人称形式和它涌现的器物看，它都不是爱情诗。那这首诗主题是什么，是恩典诗。恩典是不是爱情？是，但是它是限定在一个伦理范畴中。实际上这首诗是歌颂男女结合的两口子他们之间要恩典深重。再说得详细点，从仪式这个层面上讲，这首诗实际上写婚姻六礼中亲迎的时候。中国婚礼有六礼。从问名——你们家孩子多大了，接着开始送礼品，然后商定日子——请期等等，一贯到亲迎。它是最高潮的时候演奏的一首仪式的乐歌，用来祝愿新人们夫妻恩深。说是爱情，也是在这个意义上歌唱他们的爱情，限定了两口子、限定在伦理范围的爱情，我们最好就称之为恩典。这是恩典伦理上的。
然而《礼记》里面却讲，婚姻不奏乐，婚姻之家不举乐。但是由于《诗经》本身作为一个经典文献，它的年代早。其余周南，是周家的直属地，即离京都不远的地方叫周南，相对靠西。从地域上说，陕西、河南的一带的风尚可能跟儒家产生的山东一带的风尚不同。而从韶光上，这个作品很有可能是西周中后期旁边的作品。从西周中后期到春秋战国，儒家文献写定，其间有四五百年的历史。地域上差一千里，韶光上差几百年，那么我想问你：是信诗本身，还是信后来的儒家说法？
还有如“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。百两欲之，百两压之，百两送之”，这不是说婚姻又是唱什么。
再如“桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家”，如果不是阐明为结婚的唱歌，又能阐明为什么。以是，我还是甘心信经，而不相信后边这个说法，那个说法可能别有所指。
以是这个作品，说来说去，它的主题是什么，我到这儿很有些想法，欲跟大家纠正一下，不要见了诗中涌现男女就以为是爱情诗，爱情是有爱情诗的写法的。这是第一个问题。第二个问题，这首诗，属于西周，或者说是周代的作品。我们知道周代是一个礼乐文明创造的时期。他们创作了一首歌唱婚姻的诗、一首祝愿婚姻家庭和谐的诗。当然，这是我们调度题材，如果你把它当成爱情诗就不能这么讲了。而当我们把它算作一个仪式的、一个祝愿夫妻和谐的诗，那么它背后的含义是什么呢？是好家庭。社会非常重视好家庭的缔造。好家庭的维系。这可以从两个方面讲，其一，从现实方面讲，西周社会，是姬姓人群领导了最多二十万军旁边，打下的一个天下。广大的周边地区净是异姓异族。我们看到，周人走的是领悟之路，怎么领悟呢？那个时期大家都相信亲戚关系，“非我族类，其心必异”。既然要建亲戚关系，两个男人没法建，一男一女可以建。周人就开始用通婚的办法跟东方新的——他们的所到地的那些上层结合，缔造婚姻，搭建亲家。以是缔造婚姻要敲锣打鼓。这不是一个小门小户的婚姻，这是贵族之家，要有隆重的礼节庆祝婚姻的缔造，把婚姻变得神圣。其二，也可能是由于这种社会现实——几百年周家封建的这种社会现实，造就了中国人其余一种不雅观念，便是我们对人类社会逻辑开端的思考，我们中国人认为有阴阳结合才产生万物，有男女才有家庭，有家庭才有父子，有父子才有兄弟，有兄弟才有君臣，逐渐人伦涌现了，而这些都是从家庭开始。《论语》里面有子曰，其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。这句话字面翻译之外，实际上就在评论辩论讲孝悌之道的好家庭，造就不犯上作乱的好社会成员。故而老话说，求忠臣要到孝子中去找。
倘这里的中国逻辑反过来说。《诗经》中国风第一篇便是“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。这跟中国文化的开端，跟我们理解的生活从哪儿开始，人伦从哪儿开始有密切关系。你一旦调度好焦距看这个作品，就能看到很多深层的东西，这也便是《诗经》为何成为我们民族的经典。如果它便是一些肤浅小作家写的小男小女那种喜好，未必上升到经典，未必保存下来。
统统景语皆情语，这是中国诗歌的看家本事。在这个诗篇里已经开始有了一种胎动。这是在艺术上很主要的地方。其余，这背后实际上是一个贵族之家结婚，敲钟打鼓的场景。而正如孔子所说的，女子从外家来了往后，上边要侍奉祖宗，中间要折衷好家庭，下边要传宗接代。个中还有一个任务是采菜。采集野菜干什么？祭祖。这是一个很有趣的征象。《礼书》就谈到这个问题，说采集这么多野菜不是为了吃，是为了备万物。作为贵族家的女子，不仅要打理家庭、祭祖，采集这些必要的水菜也是要亲自去操作。人和大自然是那么亲近，再富贵的身份也要亲自去劳作，以是他们对自然很熟习。这便是中华文明创业期间的那批人，不论他们贵贱高低，但是从他们身上我们能看到我们这个民族所特有的某种气质，便是好劳作、勤恳,这是其他作品没有的一种纯朴。诗中的这个味道让我们觉得到亲切，体会到一种康健的生活。
总而言之，翻开诗经，这头一首便是关于一个婚姻题材的歌曲，歌唱和谐——夫妻要和谐，要像琴瑟、像钟鼓。而这种家庭的和谐，即意味着女子在家庭中，上边从祖宗传宗接代，阁下要侍奉好各种社会关系。而家庭和谐又意味着社会和谐。此诗的精神，深层的东西，或许便在此。而这种东西直至我们本日也未过期。当然，这些内涵，是须要我们仔细体会，结合时期背景去理解的。
