天津味的诗词是啥形态，自然是用天津话书写、把天津的民俗入诗、以天津民谣、小令、杂咏或者竹枝词为格调的诗词了。
然而最早写天津杂诗或竹枝词的却不是天津人，是乾隆年间客居水西庄的钱塘人汪沆。汪曾从著名文学家厉鹗学诗，乾隆初年，他在查氏水西庄客居，应邀与吴廷华主修《天津府志》和《天津县志》。在修志过程中，他祥查天津的典章制度，考证天津的地理物产，把稳网络天津的掌故，遂写出百首竹枝词----《津门杂事诗》，并与《天津县志》同时刊行。
稍晚，又有另一个浙江钱塘人蒋诗编写了一本《沽河杂咏》的竹枝词。蒋诗是嘉庆十年的进士，乾隆末嘉庆初年，蒋诗一度在天津探亲，他在乙卯（即乾隆六十年）“集试后游津门。主妇叔徐中翰家，有陈妪者善谈沽上轶事，咏之得一百首”。完成后，蒋特意请纪晓岚为之作序。
这两部竹枝词的特色是记事颇杂，专事猎奇，记录了许多天津当时的风土人情、民俗习气、地理建筑和掌故逸闻，成为那个期间的历史资料。
如在汪沆的《津门杂事诗》，将天津临河面海、湖淀交错的地理特点写得十分神似：“南径滹池更鲍邱，直沽海口是泉州。雍奴野淀九十九，淀淀水声皆逆流。”同时，还考据武清即“雍奴”水淀水声逆流的状况。
又如，蒋诗的《沽河杂咏》之一有：“春网家家荐巨罗，鲥鱼风味可同科，樽前也有渊材叹，纵说藤喷鼻香恨刺多”。将沽河盛产鲥鱼、喜食鲥鱼的民俗写得十分逼真。
到了嘉庆年间，清代天津著名墨客樊彬亦有《津门小令》问世，用另一种文学样式补充了竹枝词的采撷范围。但他的小令与竹枝词有着同样的风格，为天津“志乡俗而详习尚”作出了很好的补充
如，蒋诗在《沽河杂咏》中提到的稽古寺、藏经阁：“津淀城西稽古寺，藏经高阁号铃铛”，就在樊彬《津门小令》中得到印证：“津门好，何必慕乘鳌，铃铛千寻藏贝里，鼓楼十里吼蒲守，尺五接天高。”
勉强算天津人所做的竹枝词，是道光年间崔旭的《念堂诗话》四卷中收录的《津门百咏》，即《津门竹枝词》及《津门杂记》。崔旭，庆云人，当时从属直隶顺天府。嘉庆五年庚申八月，张船山充顺天乡试同考官，取中崔旭、梅成栋、姚元之等人，这三人被称为“张门三才子”。他的竹枝词属于文人创作的民谣式之竹枝词。
实在，最有天津特点、最直接从天津民谣中吸取营养的竹枝词，该当是民国期间冯文洵创作《丙寅竹枝词》，除了保留天津话的昂扬特色外，还将大量津门逸事、民间风尚、饮食特点和风貌建筑也广泛反响在这些竹枝词中，因此，是具有史志性、富有民谣特色的诗集。对付冯文洵创作的《丙寅竹枝词》，我们会在另一篇文章中进行详细解释。
