原文：
注释：
道不远人：中庸之道离人不远。道，中庸之道。伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。则，法则，这里指的是斧柄的样式。睨：斜着眼睛看。以人治人，改而止：以人治人，意思是说根据不同之人的详细情形，采纳相应办法进行管理。改而止，改正缺点就可以了。忠恕违道不远：能够以忠恕之道处世，那么离中庸之道也就不远了。忠恕，为儒家思想的组成部分。忠，尽己之心。恕，推己及人为恕。违，相距。违道，间隔忠恕之道。施诸己而不愿：别人施加给自己，而自己则不愿承受。
君子之道四：指下文所述的忠、孝、悌、信四个方面。所求乎子以事父，未能也：苛求别人能够懂得儿子侍奉父亲尽孝的道理，我却未能以此来侍奉父亲。庸德之行，庸言之谨：践行平常的道德，谨守平常的辞吐。庸，平常。有余不敢尽：自己有超过人的地方，但不敢随便向别人夸耀。言顾行，行顾言：言行要相互兼顾。说话的时候要想到行动，行动的时候要顾及说话。君子胡不慥慥尔：君子怎么会不虔诚诚笃呢？胡，怎么。慥慥，形容虔诚诚笃的样子。
译文：
孔子说：“中庸之道间隔人并不远，和人的日常生活息息相关。如果有人在践行中庸之道的过程中分开了群众，那就不可以称为真正地实施道了。《诗经》中说：‘砍个斧柄啊砍个斧柄，斧柄的样式间隔我不远。’拿着斧柄的样式砍伐树木来做斧柄，自己以为该当不会有什么差异，可是如果你斜着眼睛仔细一看，就会创造实在差异还是挺大的。以是，君子总是根据不同的人的详细情形来采纳适宜他的办法进行管理，只有别人能够及时地改正缺点就行了。尽自己的心，那叫做忠；推己及人，称之为恕。如果一个人能够做到忠恕，那么间隔中庸之道也就不远了。什么叫做忠恕呢？便是对付那些不愿意别人施加在自己身上的事情，也不要施加到别人的身上去，这就叫忠恕。
君子恪守中庸之道，应遵照的道德有四个方面，而我孔丘连个中一项也没有能够做到：我哀求做子女的要孝顺父母，可是我却没有能够做到这一点；我哀求做臣子的要忠于国君，而我自己却不能为国效忠；我哀求为人弟的，要尊敬自己的兄长，可是我自己还未能做到；我哀求做朋友的要遵守信诺，可是我自己每每不能做到。我只是尽力去践行那些平常的道德，谨守平常的辞吐，即便这样，仍以为有不敷的地方，不敢不勉励自己努力。至于自己的长处，则不敢随便地向别人夸耀。说话要有分寸，不可以过于放荡，无所顾忌，要符合自己的行为；干事的时候，要顾及自己曾经说过的话，看自己做的事是否与说过的话符合，要努力做到言行同等，像这样讲求中庸之道的谦谦君子，又怎么会不虔诚诚笃呢？”
道不远人
孔子认为，中庸之道是离不开人而存在的，它一贯在我们身边，如果有人认为他可以奉行中庸之道而离开了人，那么他就“不可以为道”。可见，中庸之道虽然是一种深刻的哲学思想，但它终极的指向还是要有益于人们的生活，使我们的人生更加丰富，更加具故意义。中庸之道是人生的一种大道，但这种大道实在与人是密不可分的。
在西方有这样一句话：“人，是万物的尺度。”也便是说，我们做任何事情的终极动机和出发点都要落实到“人”这一物种上来，我们有可能是为了人类更好地生存而做某件事情，有可能是为了避免某种对我们自身的侵害而去做一些事情，但是其根本目的还是为了我们“人”自身，其他的东西和物种只是用来帮助我们的，用来为我们做事的。人是万物的尺度还有一层意思，那便是说这条真理是我们评价万事万物的一个标准，统统事物应不应该存在，或者说该当以若何的办法存在，都要看它们符不符合我们人类发展的须要，是否对我们人类有益。
孔子说道不远人，中庸之道的奉行不能离开了人而存在，正是一种名贵的人本主义思想的表示，可见中庸之道与人是不可分离的，一旦离开了人的存在，它的代价与意义也就无法表示和彰显了。
我们常常会听到那些懂得中庸之道的人说这样一句话，叫做“道不远人，人自远”。这是什么意思呢？也便是说中庸之道实在是不会离开我们而存在的，它作为一种聪慧与哲理，终极的精神指向不是别的，正是生活在世间的芸芸众生，正是我们人类。但是，我们却每每意识不到这一点，不但不主动去靠近这种大道，与之为伍，从中汲取聪慧与精神营养，相反，我们却无知而愚蠢地阔别了这种真正的人生大道，没故意识到它的存在。有的人乃至与这种人生哲学背道而驰，结果走到了中庸之道的反面，造成了人生的悲剧。
实在，中庸之道离我们并不远，可以说很近。有些人以为这种博识莫测的大聪慧大哲理肯定远在天边，高不可攀，然而事实上，它的的确确是“近在面前”地存在着。只不过，想要创造这种人生的聪慧与哲学，必须要用一颗聪慧的心去不雅观察，用自己的理性聪慧去思考。只有这样，才能够深切而真实地体悟到它的存在。中庸之道是我们周围征象的一种反响，是从各种各样的征象中抽离出来的共性的东西，是从身边发生的事情中总结出来的一种规律性的东西。因此它具有“放之四海之内而皆准”的普适性特色，这也是统统哲学都具有的特色，即形而上的普适性。
中庸之道形而上的特性，使其得到了一种普遍性，由于它是从各种征象中抽离出来的一种实质性的东西，具有抽象性，以是不易为人们所察觉，也不随意马虎为人们所理解，因此，中庸之道才被人们认为是一种高高在上、无法企及的哲学聪慧，而阔别了这种人生大道，造成了“道不远人，人自远”的征象。
然而，我们该当看到，中庸之道除了形而上的特色之外，还有另一方面的特点，那便是它的形而下特性。我们乍一看，大概会感到困惑，这不是明显抵牾了吗？一种东西怎么能同时具有两种截然对立的性子呢？可是，世间所有的抵牾都有统一的一壁，可以说，没有抵牾就没有聪慧。抵牾越是对立光鲜，个中蕴含的聪慧也就越为深刻。中庸之道，作为一种最高层次的人生聪慧，便是如此。
中庸之道的形而下特性，让我们知道了它的实质虽然是一种抽象的、无法触摸的形而上的哲理，但是这种大道的表现形式却是极为平凡而常见的，它就表示在日常事物中，存在于我们周围每天所发生的那些小事上，只不过我们以前没有去思考、去体悟罢了。实在，中庸大道离我们并不远，真正的聪慧之人，真正的悟道者，会把大道永久留在心中，把它当做一种永恒的心灵法则来奉行。
（1）孔穿批评公孙龙——中庸做人
战国期间，涌现了诸子百家，相互争鸣。赵国有一绅士子，叫做公孙龙，向来以诡辩而有名于世。他常常提出一些匪夷所思、超出凡人理解的不雅观点，与人展开辩论。由于他口齿伶俐，常将对手驳得哑口无言。很多人虽然明知道他的不雅观点违背知识，却也无法将其批评。
听说，有一年，赵国一些地方的马场爆发了烈性传染病，导致大批战马去世亡。秦邦交战频年，战马很多，为了严防这种瘟疫传入秦国，秦王就命人在函谷关口贴出告示：“凡赵国的马不能入关。”这一天，公孙龙骑着一匹白马来到了函谷关前。关吏说：“你人可入关，但马不能入关。”公孙龙辩道：“白马不是马，怎么就不可以入关呢？”官吏说：“白马是马。”公孙龙指了指自己，说：“我公孙龙难道是龙吗？”官吏一愣，仍坚持不肯放行，说：“按规定不管是白马黑马，只假如赵国的马，都不能入关。”
公孙龙则说：“您这话就不对了！
‘马’是指名称而言，‘白’是指颜色而言，名称和颜色不是一个观点。‘白马’这个观点，分开来便是‘白’和‘马’或‘马’和‘白’，这也是两个不同的观点。譬如说要马，给黄马、黑马都可以，但是如果要白马，给黑马、给黄马就不可以，这就证明，‘白马’和‘马’不是一回事吧。以是说白马就不是马。”
公孙龙的这一通高谈阔论，搅得官吏晕头转向，越听越茫然，不知道该如何回答，只好让公孙龙和白马都入关。这件事情之后，公孙龙声名鹊起，成为了众人瞩目的诡辩名家。
赵惠文王有一个弟弟名叫赵胜，雄姿勃发，以贤有名，后受封为相，号平原君，成为战国四大公子之一。平原君赵胜礼贤下士，喜好招徕人才，门下有食客三千多人。公孙龙为谋安身立命之所，也投奔到平原君门下，由于他辩才无碍，无人能敌，很快成为平原君较为倚重的人才之一。
有一次，孔子的第七代孙孔穿从鲁国来到了赵国。平原君向来尊贤，于是就率领门下食客欢迎孔穿，隆重地招待了他。公孙龙认为这是展示自己才华的好机会，如果能把孔子后裔批评，一定可以大大地提升自己的有名度。于是，他首先发难，在席上与孔穿辩论“奴婢有三只耳朵”的论点。他雄辩滔滔，认为奴婢服从主子的命令，从不敢违反，就彷佛有第三只耳朵一样，是专门用来听话的。两只耳朵长在表面，人们可以瞥见，但仆人还有一只是只听主人命令的耳朵，这只耳朵是无形的，是人们所看不见的。
在这次辩论中，公孙龙辩白得十分透澈清晰，孔穿难以辩驳，稍坐了少焉就告辞了。
越日，平原君再次宴请了孔穿，故意问他：“昨日公孙龙的辩论很令人信服，师长西席以为如何？”孔穿沉着地说：“他说的很好。按照他所说的逻辑道理，就彷佛奴婢真的有三只耳朵。可是，他说的虽然很好，但事实上奴婢也并没有三只耳朵啊。不才本日特意来问平原君：现在论证说奴婢有三只耳朵十分困难，又不是事实，而论证有两只耳朵，一看就知道了，十分大略，任何人都能去论证，并且确属事实。不知道平原君是选择随意马虎、真实的不雅观点呢，还是选择困难、虚假的不雅观点？”平原君缄默，转头对公孙龙说：“师长西席您最好不要再跟孔穿辩论了，孔穿的道理胜于言辞，而你的言辞胜于道理，恐怕你终极占不了上风。”在座来宾皆点头称是。
孔子说：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”道离人不远，日常的生活中，与他人的言谈交往中，都有道的存在。比如，人际交往之道、夫妻相处之道都是一种道，而那些把道弄得神乎其神，让人望而生畏的学道者，看似博识莫测，实在并不真正懂得道。拿公孙龙来说，他长于诡辩，将某些道理说得天花乱坠，看似很有道理，但实际上分开了现实，是荒谬的。公孙龙之辩也不能称之为“道”，充其量只能算作虚假口才，玩笔墨游戏而已。
孔穿虽然无法辩驳公孙龙的“奴婢有三只耳朵”的不雅观点，在口才上比不上对方，但“事实胜于雄辩”，真理便是真理，是任何诡辩都粉饰不了的。他没有和公孙龙做过多的口舌之争，他只是用大家可见、大家皆知的事实——任何人，包括奴婢确实只有两只耳朵——就说服众人，让公孙龙相形见绌。这充分证明了“道不远人”的道理。
（2）宽宏大量的蒋琬——中庸政道
蒋琬是三国期间的蜀汉名臣，深得诸葛亮的信赖。诸葛亮临终前对后主说：“我去世了往后，后事可以交付给蒋琬。”诸葛亮病逝五丈原后，蒋琬兼任大将军、大司马、尚书等职务，辅佐后主刘禅，在他担当丞相的12年里，为蜀汉奇迹作出过巨大贡献。
蒋琬上台时，蜀国正由于诸葛亮的逝世而陷入空前的危急之中，内部臣民震恐，惶惶不安，外部魏国、吴国也都持不雅观望态度，屯兵边疆，意欲有所图谋。蒋琬领政之后，沉着自若，“既无戚容，又无喜色，神守举止，有如平日”，因而民心迅速安定。民心既然安定，朝廷机构运行井井有条，并没有涌现想象中的混乱局势，魏、吴两国只好打消了反攻袭击的主张，各守边疆。
蒋琬当上宰相后，觉得频年攻魏，劳财伤民，乃采纳闭关安民的方法，极大地壮大了国力。那个时候，蜀国贫弱，已经是三国中最为弱小的国家了。蒋琬对付这一现状有深刻的认识，因此更加兢兢业业，忠实谋国，鞠躬尽瘁，去世而后已。他虽身居相位，权倾朝野，但为人宽宏而有气度，其独特的人格魅力，传染了蜀国君臣，使得蜀国在危急时候能够同心协力地渡过难关。
蒋琬辅政后，朝中很多人对其不甚信服。东曹掾杨戏脾气孤傲，蒋琬与他评论辩论时，他常常缄默不予应答。一天，蒋琬和侍卫单镐闲步，蒋琬问：“我辅政至今，在治军治国方面有什么差错吗？”单镐回答说：“大司马日理万机，功高盖世，众人景仰，您干事谨慎，是不会出什么差错的。”蒋琬追问道：“那么依你之见，我的所有施政方法都是精确的了？”单镐略有所思，道：“要说有不对的地方，那便是你对属下太宽容了。”蒋琬问：“此话怎讲？”单镐说：“您身为大司马，位尊言重，连皇上对你都是非常敬仰的，但杨戏对您却傲慢无礼，不把您放在眼里，您却对他以礼相待，这难道不是太宽容了吗？如果这样长期下去，您哪里还有威信可言？”
蒋琬说：“人的心就彷佛他的面孔一样，各有不同。当面屈服别人，背后却说相反的话，这是古人告诫后世的箴言。我知道杨戏的为人，他从不会去随便阿谀别人。况且我的话也并不一定句句都是真理，如果我说错了，让他赞许，那是让他做违心的事；他如果想当场回嘴我，就会当众责怪我的不对。他为照顾我的脸面，因此，只把不满表现在表情上。而我也正是从他的沉默上创造了自己的差错，这不正是杨戏的优点吗？为什么要治他罪呢？”单镐听了这话很受启示，冲动地说：“丞相真是虚怀若谷，雅量过人！
”
更为显著的例子是对待杨敏。府中督农官杨敏曾私下说：“蒋琬干事昏聩，真是不及古人！
”单镐又向蒋琬进言：“大司马您办事精明，老少皆知，可杨敏却说您干事昏庸，不及古人。”蒋琬反问单镐：“你认为他说得对不对？”单镐激愤地答道：“杨敏这话纯属不实之词。大司马您聪颖过人，臆则屡中，岂有办事糊涂之理。杨敏恶言诋毁，故意中伤您，我看他一定是不怀美意，该当治他去世罪，这样才能鉴戒他人。”蒋琬听完却说：“杨敏言之有理，没有情由深究他。”又说道：“当今天下，众人皆知前丞相诸葛亮神武赫然，名震八表，功高德著，我又怎么敢与他比较呢？我本来就没有丞相之才，却身居丞相之职，又岂会没有处事不当之时？处事不当，自然会让人有昏庸的觉得了。”
后来，杨敏因事入狱，有人担心蒋琬乘机报复，这样一来杨敏必去世无疑。谁知蒋琬光明磊落，并没有趁机落井下石，报复杨敏，而是依法处理此案，并且秉公为杨敏辩白，使他得以免除重罪。
这两件事情后来传出去被人们知道了，大家都为蒋琬的宽伟大度所冲动。杨戏、杨敏两人听闻后后，感到十分羞愧，于是向蒋琬请罪。他们跪在蒋琬身前，要求他的体谅。蒋琬搀扶起二人，说道：“我理国治军，不靠个人树威，全凭恩德待人，你们能指出我的缺失落，正是我梦寐以求的。”这番话令杨戏、杨敏深受冲动，此后两人尽心竭力地辅佐蒋琬治国安民。
长史杨仪很有才干，却是个狭隘自私的小人。诸葛亮去世后，他自觉才能超拔，且平定魏延功高盖世，理应继任丞相之位，没料到诸葛亮选定的接班人是蒋琬。于是，杨仪心中愤愤不平，常口出怨言。这件事被费祎知道后密奏后主。后主勃然大怒，将杨仪下狱勘问，准备处斩。但宽厚大度的蒋琬不但没有记恨杨仪而乘机落井下石，反而替杨仪说情。杨仪经由此事，仍旧不思悔改，在贬黜途中，又上书朝廷，大肆诋毁，言辞激烈，被朝廷羁押问罪。
孔子说“道不远人”，在日常生活中，中庸之道虽然无可捉摸，却是人们真真实实可以感想熏染得到的。理解、学习这种聪慧，对付我们处理问题具有积极的意义。就拿蒋琬来说，他宽宏大量，宽以待人，端正为官，这也是一种中庸之道。
（3）麦德龙成功的要诀——中庸“商道”
麦德龙是德国最大的零售批发超商场团，自1964年景立至今，麦德龙已是德国股票指数DAX的身分公司，天下500强之一，其分店遍布于32个国家。截至到2011年12月，麦德龙仅在我国的37个城市中，就有52家分店之多，由此可见其规模之大。因此，当麦德龙在我国迅速扩展的同时，其成功的经营模式也被不少人所效仿。
西方有句谚语，即人是万物的尺度。也便是说，我们所做的任何事情，其出发点和终极的动机都会落实到“人”身上来。麦德龙正是看到了这一点，才会事事以人为本，通过其高度电子化以及严格、标准的供应链管理体系，对客户的范围进行了定义和限定，进而为自己赢得了巨大的生存和发展空间。
麦德龙在扩展的同时，常常强调的是千万不能忘了以前的客户。它总是站在客户的角度去思考问题，并根据客户的哀求供应更加完善的商品和做事。也便是说，麦德龙本身的供应链的运作，完备是由客户的需求拉动的。
麦德龙虽供应商品的零售批发与发卖，但在刚进军中国市场的时候，就已经意识到，若是不对其客户加以限定，运营本钱肯定会增加不少，管理的难度也会很大。例如，若是将一箱适口可乐一瓶一瓶地摆放在货架之上，须要摆24次，但若一箱一箱地摆，只需一次就够了，这样可以减少很多无用功。而且，麦德龙在选择客户的时候，更喜好那些成箱购买的客户，而不是那些喜好一瓶一瓶零买的客户，这也使其减少了不少操作上及职员用度上的本钱。
因此，为了大力减少本钱，提高企业的经营效率，麦德龙还特意限定了自己的客户群，即紧张针对一些中小型的零售商、餐饮业、工厂、企奇迹单位、政府以及团体等。不仅如此，麦德龙还对客户实施不收费的会员制管理，并专门建立了一套客户信息管理系统。
当然，麦德龙若想做大做强，不能只是自己去选择客户，还应根据客户们的需求，适当地增加一些他们喜好的商品，以便使经营模式达到最优化。因此，当其他批发零售店的商品达40余万种时，麦德龙只须要15万种商品就足够了。而且，当别人坐在那里等待客户时，麦德龙则会主动靠近客户。如麦德龙刚在中国开设分店时，每天都会有专人拜访客户，理解客户的需求，并根据客户离麦德龙商店的路程远近，将所有客户进行分类，并等量齐观地对待他们，无论是大型集团还是中小型的零售商，麦德龙都会为其供应咨询做事。
麦德龙在中国开设的所有分店，在经营管理模式上完备一样，如购买、发卖、组织等各个方面，乃至包括阛阓的外不雅观和内部支配及操作规则等都一样，其目的只是为了对其下属的所有阛阓履行标准化和规则化管理。只管操作模式犹如工厂里的机器化操作一样，但每个人都知道自己要做什么，对付自身的任务非常清楚。再加上麦德龙常常将不同水平、不同部门的人组织起来禁绝时地培训，以便加强他们之间对彼此的理解及默契，并逐渐形成了一套极为适宜麦德龙标准化的管理制度。
麦德龙在中国猖獗扩展的同时也明白，客户须要的是高质量且价格低廉的好产品。因此，麦德龙为了树立起自己的价格上风，还专门对采购以及发卖等制订了一套严谨的、标准化的管理程序。如在采购方面，麦德龙专门制订了一套供货操作手册，内容涉及订货、供货、凭据、资料填写、价格变动、账单管理以及付款等所有细节和过程。
与此同时，麦德龙还努力通过各种规范化的运作，努力寻求能与供应商建立长久的关系，以便实现双赢。为此，通过一系列洽谈、磋商，麦德龙将不少供应商都纳入到了自己的管理体系中，并将供应商们原来的运输系统改组成为了做事客户的配送系统，大大降落了集团的投资，担保了低本钱、高利润的运营。
从麦德龙在中国发展壮大的过程可以看出，麦德龙从明确地限定客户群，根据客户的需求进行采购，以及其对产、销、存的掌握和对员工的标准化管理与供应商的双赢互助，无不渗透着麦德龙对付“人”的经营不雅观念，暗合了万事万物的存在与发展，皆应以人为本的中庸之道。
己所不愿，勿施于人
在几千年前，孔子就说这样一句话：己所不欲，勿施于人。这句话出自《论语》，然而，在《中庸》之中，同样有这样的醒世恒言涌现，这里说的是“已所不愿，勿施于人”。实在，一个“愿”字和一个“欲”字并没有什么差异，要解释的也是同一个道理，那便是自己不想去做的事情，或者说自己不想要的东西，也不要去勉强别人去做或去接管。这句话只有短短八个字，却道出了做人的真实意义。
“己所不愿，勿施于人”是指自己不想要的东西，切勿强加给别人。这里孔子所强调的一方面是人该当宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的悲观表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中央，而爱人这种行为当然就包括宽恕待人这一方面。另一方面，人该当学会换位思考，学会站在对方的态度考虑问题，也便是说要学会一种“推己及人”的聪慧。
在现实生活中，这种聪慧是处理人际关系的主要原则。孔子认为，人应该以对待自身的行为为参照物来对待他人。人该当有宽广的肚量胸襟，待人处世之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。
倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会毁坏与他人的关系，也会将事情弄得不可整顿。人与人之间的交往确实该当坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的表示。人生涯着除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的。
在与别人交往时，我们一定要推己及人；自己希望若何生活，就想到别人也会希望若何生活；自己不愿意别人若何对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住、能通达，就也帮助别人站得住、通达。总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。“己所不愿，勿施于人”的聪慧，大略地说便是推己及人，它和常说的将心比心是一个意思。人就像一块磁铁，吸引思想附近、志同道合的，排斥其他不同类别的。如果你想结交仁慈、年夜方的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。你所有的思想，末了都会回到你自己的身上。
如果非公正地对待其他人，这种非公正的态度，将会使你“自食其果”。而且，进一步说，你所开释出来的每一种思想的后果，都会回报到自己身上。由于你对其他人的所有行为，以及你对其他人的思想，都经由自我暗示的原则，而全部记录在你的潜意识中，这些行为和思想的性子会改动你自己的个性，而你的个性相称于是一个磁场，把和你个性相同的人或情形吸引到你身边。
为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢？真正的缘故原由是：你种下什么，收成的便是什么。播种一个行动，你会收到一个习气；播种一个习气，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。“己所不愿，勿施于人”是儒家思想的精华，也是我们要坚守的信条。然而在现实中许多人都不能恪守“己所不愿，勿施于人”的信条，统统以个人利益为中央，只顾及自身的感想熏染，而忽略了他人的感想熏染，没有体悟到这八个字的真正意义与聪慧所在。在处理统统事情时，我们都应该意识到“己所不愿，勿施于人”的主要性，把它作为我们为人处世的一条法则来奉行。
（1）李离错判——中庸做人
春秋期间，晋国有一位官员名叫李离，专门执掌刑狱之事，相称于现在的法官。他司法如山，断案如神，为人正派不阿，司法量刑从来不以官职的高低来定，只认理不认人，曾经破了不少大案、奇案，赢得了上至朝廷、下至庶民百姓同等的夸奖。
李离深知身为典狱官员，任务重大，行事一向谨慎小心，丝毫不敢懈怠，尤其是对人命关天的案子更是慎之又慎，唯恐判错了一个案子，冤枉了一个年夜大好人。只管如此，他还是百密有一疏。有一次，在审理一桩杀人案时，由于轻易听信了下属的话，没有对案情穷究，结果酿成冤案，致使一名无辜之人冤去世。半年后，当他再次审阅这宗案卷时，才创造自己竟然犯了一个不可宽恕的缺点，而此时犯人的人头早已落地，不能挽回。
李离身为司法者，平生最恨的便是司法不公，虽说自己只是一时不慎，并非徇私枉法之人，但自己犯了如此大的缺点，实在是不可宽恕。李离羞愧难当，接连几天寝食难安，为了掩护国法，还去世者一个公道，李离告别家人，决定以去世赔礼。他的家人劝他说：“反正案子已经结了，又过去了这么久，没有其他的人知道，你又何必铭心镂骨呢？就当作什么事也没发生好了。”李离听了家人这话，严明地说：“大王授予我执掌刑狱的职责，我就更该当忠于职守，秉国法律，怎么可以由于短长关系就伪装不知道呢？而且，律法面前，大家平等，如果司法者自己尚且凌驾于法律之上，那又如何能服众呢？”于是，李离让下人把自己绑起来，自进牢房，亲自哀求晋文公入罪。
晋文公知道这件事后，连忙赶到狱中看他，命人给他松绑，说：“官职有高低贵贱之分，量刑也应该有轻重缓急之别，再说这个案子紧张是下面的官吏弄错的，不能算是你的罪过。你无须自责。”李离听了，不附和地回答说：“大王啊，罪臣过去执掌刑狱大权，从来也没有给下属一点权力，享受的俸禄也最多，也从没有分给下属一点好处。现在，我犯了差错，怎么可以把任务推给下属呢？”晋文公听了这话，有点不高兴了，责备他说：“按照你这种说法，你的下属犯了差错，你就该当担当任务。那么，你是寡人的臣子，如今你犯罪入狱，是不是我这个做国君的也有罪过呢？”
李离匆忙阐明说：“国有国法，臣子有错就该当得到惩戒，法官断案有法规，错判冤案就该当伏法，冤杀人命，就该当以命抵命。大王由于臣处事谨慎，能够明察细微，这才让臣当了典狱官，决议确定疑难案件。如今，我错判案件，枉杀人命，理应一命还一命，还请君王赐臣去世罪！
”
这番话说得晋文公缄默无语，可是他仍旧想赦免李离的罪过。毕竟像李离这样决议确定公道的好官实在太难得了，如果由于这点小事，就要将他处去世，难免不免太可惜了，说：“即便你有罪，也罪不当去世啊。”李离却坚持自己有罪，几次再三哀求晋文公将自己处去世。晋文公见状，知道一时难以劝他改变主张，就离开了。李离自那往后，不吃不喝，开始绝食，准备以去世护法。晋文公接到报告，大吃一惊，没有想到李离信念如此武断，就连忙叮嘱消磨很多人前去奉劝他，乃至动员了李离的家人前去奉劝，但李离不听，坚持绝食。持续几天，李离滴水未进，也没吃任何东西，已是奄奄一息。
就在晋文公心急如焚的时候，宫门外聚拢了很多的百姓，前来为李离请愿。他们爱戴李离这个好官，纷纭振臂高呼：“李大人清正廉明，大王不可杀他！
”“人非圣贤，熟能无过？请大王饶李大人一次！
”晋文公自己故意赦免李离，将李离自罚的事见告了百姓。众人听了这话，都缄默无语。一位老百姓说：“不如让李大人错判的受害人妻子出面，恳请李大人不要自责。”晋文公有些难堪：“李离冤杀了人家的丈夫，人家怎么乐意做这种事呢？”就在这时，一位妇人拔开众人，上前说：“我愿前去奉劝李大人！
”原来此人不是别人，正是受害人的妻子。这个妻子也是深来岁夜义之人，知道人去世不能复活，而李离却是个好官，百姓拥护，是切切杀不得的，于是将个人的恩怨放在一边，主动表示乐意前去奉劝李离。
晋文公于是命人领她前去见李离。看到李离干瘪样子容貌，妇民气中冲动，走到李离面前抚慰说：“人去世不能复活，大人又何必过分自责，大人乃国之栋梁，只要为民请命，夫君在天之灵定会体谅你的！
”李离一见钟氏，立即跪倒在地，向她请罪，说：“我李离知法犯法，愧对百姓，请夫人回去吧！
”妇人又劝了好久，见李离仍旧不转变主张，就见告他全城百姓都跪于监狱外，等待李大人走出缧绁。李离听了此话，犹豫一下，走了出去。只见缧绁前跪满民众，烈日当空，人们汗如雨滴。晋文公见到李离走出大牢，以为他放弃自罚，不禁放下心，笑道：“看来寡人的脸面竟不如一名村落妇！
”
李离向百姓躬身见礼，说：“各位乡亲，快请起。”
跪在地上的百姓却一动不动，齐声说道：“大人如果禁绝许放弃自罚，我们则跪地不起。”
李离热泪盈眶，心里感谢百姓的拥护，然而坚持认为自己犯了去世罪，不能接管晋文公的赦免，于是对大家说：“李离扪心自问，并无大功，却得到大家如此厚爱，倍感不安。然而，国有律法，惩奸除恶，一旦司法不严，司法者违法枉法，则典律何以服人？”
说话间，猛然从阁下的卫士身上抽出一把剑，架在自己颈项上，说道：“我深受大王的恩典，感谢各位乡亲的高义，无以为报，如今既然大王不肯答应我的决定，我唯有自刎赔礼，以儆效尤。”他往自己脖子上一抹，瞬间就倒在了血泊中。晋文公及民众抚尸失落声痛哭，以厚礼下葬。
俗话说“己所不欲，勿施于人”，为官之人，唯有先正己，修身立德，这样才能够服众。在事情中，涌现了疏忽，有了失落误，要勇于承担任务，由于这是一个人最基本的行为准则，也是赢得别人尊重最有效的办法。如果每当涌现了问题，就找寻借口，或者将任务推脱给下属，试问，这样的人如何服众，又有何威信和榜样可言？诚然，很多时候，承认缺点，承担任务要承受某些东西，但是得到的永久会比失落去的多。由于，没有什么事情会比问心无愧，得到民心更主要了。李离正是这样的人，他用自己的生命守卫了律法的肃静。
（2）晋灵公暴虐失落天下——中庸政道
公元前620年，年幼的晋灵公继位，朝政由赵盾掌理。后来，当其逐渐终年夜后，宠任奸臣屠岸贾，残酷好杀，弗成君道，且常向百姓征收重税，借以知足其奢侈的生活需求，惹得民不聊生，怨声载道，终极竟落得个被刺去世的了局。
晋灵公刚登基的时候只有几岁，随着年事的增长，晋灵公荒淫暴虐的脾性也随之暴涨。他不但大肆搜刮民脂民膏、大兴土木，而且还很喜好玩。为了知足自己的变态生理，他对奸臣屠岸贾十分宠信。而屠岸贾此人也好揣摩圣意，长于阿谀奉承。为了媚谄晋灵公，他便在绛城城中临近集市的地方建起了一座花园，即“桃园”，并在园中筑起了一座高台，专供晋灵公站在高台上用弹弓射击行人，以百姓躲避弹丸的样子取乐。韶光一久，百姓们只要看到高台上有人，就不敢在“桃园”前行走了。
后来，有人送给晋灵公一条身高三尺有余的猛犬，并取名为灵獒。只要别人稍有差池，晋灵公就会让灵獒去咬那个犯错的人。不仅如此，专门卖力喂养灵獒的那个寺人，名为獒奴，竟然拿着中大夫的俸禄。再后来，梦想享乐的晋灵公也不上早朝了，若是有事的话，他就会让诸大夫到他的寝室中奏报，同时还会让獒奴牵着灵獒伺候在身旁，许多大臣在看到灵獒后，即便是有事也都不敢再说了。赵盾等人也曾为此多次劝谏他，可晋灵公总是找情由搪塞过去。
一日，大臣赵盾和士会在散朝之后，准备再去进谏。他们刚走到晋灵公的寝宫门口，就看到两个内侍从寝宫中抬着一个竹笼走了出来。赵盾便好奇地问道：“竹笼中装的什么？”内侍看到是相国赵盾大人和大夫士会，便如实相告道：“这里面装的是一个厨子，由于他没将熊掌煮熟，结果就被大王给活活打去世了，之后又被砍为数段，我们现在要将他埋了。”赵盾和士会听后面面相觑，赵盾最先反应过来并对士会说道：“大王残酷无道，视人命如草芥，再这样下去的话，恐怕我们的国家就危险了。不知师长西席乐意与我一同进去苦谏吗？”士会听后便回答道：“我们两人一起进去劝谏，倘若大王不听，恐怕就没有人再来进谏了。不如让我先去，大王若是不听，你再进去不迟。”
士会在觐见晋灵公时，伏地见礼了三次，晋灵公都假装没有瞥见他，直到士会来到屋檐下时，晋灵公才抬开始看着他，并说道：“大夫不必多言，本王已经知错了，正打算改正。”士会还以为晋灵公是真的想改过悛改，便回答道：“谁能不犯缺点呢，既然知错能改，那便是社稷之福啊！
”说完之后，士会就退了出去，并将晋灵公的话见告了赵盾。
但令赵盾和士会失落望的是，晋灵公依旧我行我素，没有丝毫改正的意思。赵盾也曾多次劝谏，但都被晋灵公当成了耳旁风。后来，晋灵公在去桃园“打猎”时，被赵盾堵在了门口。结果，晋灵公先是假意接管赵盾的进谏，接着又派杀手去刺杀赵盾。当杀手来到赵盾家，看到赵盾在天还未亮时便穿着好礼服准备上朝了，杀手就退了出来，并感叹道：“相国是位忠臣，我若杀了他便是不忠；但若接管了君命又不去实行，则是不信。既然忠信难以两全，那我只好以去世赔礼了！
”说完，他便一头撞在赵府门前的槐树上去世了。
眼见刺杀未成，晋灵公又听信奸臣屠岸贾的奸计，在宫中设下“鸿门宴”，准备借机杀掉赵盾。幸亏赵盾的保镖提弥明创造了这个阴谋，并快步走到堂前对赵盾说道：“臣子陪君王宴饮，酒过三巡若是再不辞职，就不合乎礼仪的规定了。”赵盾听后，顿时明悟，赶紧起身辞职，并在提弥明的搀扶下准备离开。晋灵公眼看计谋未成，便急命獒奴放出灵獒咬赵盾，结果反被勇猛的提弥明给打去世。这时，晋灵公立即命令埋伏在暗处的武士攻击赵盾。为了保护赵盾，提弥明让赵盾先走，自己独战一众武士，终因寡不敌众，被杀去世了。
正当赵盾以为已经脱身的时候，忽然看到一名武士正向自己跑来，当时赵盾非常害怕。但那人却并没有加害赵盾的意思，而是对赵盾说道：“相国不症结怕，我是来救您的。”原来，此人名叫灵辄，赵盾在5年前到九原山打猎时，在一棵大桑树下见到一个落魄男子饿晕在地上，他便拿来一些食品让那人吃。但让赵盾好奇的是，灵辄只吃了一半的饭菜，并将留下的一半收了起来。
当赵盾问他为什么这么做时，灵辄回答道：“我在贵族家中已经做了三年仆人了，也不知道家中的老母是否还活着。现在我离家越来越近了，我想将这一半留给她老人家吃。”赵盾听后感慨道：“你可真是个孝子啊！
”随后，他又取了一些食品交给他，灵辄则拜谢而去。再后来，机缘巧合之下，灵辄竟成了宫中的侍卫，且恰好在那批埋伏的武士中，为了报答赵盾当年的恩德，特意前来相救，并助赵盾安全离开了皇宫。
赵盾逃出后，便带着家人准备逃往翟国去。但是，还没等他逃出国境，晋灵公就被赵盾的堂弟赵穿刺杀在了桃园之内，结束了其恶行的生平。后来，赵盾在听闻这一后，也立即停滞了亡命，并折返回了晋首都城，重掌朝政。同时，赵盾又派赵穿到成周去接回晋国公子黑臀，并将他立为国君，即晋成公。
实在，晋灵公之去世，与其残暴、狠辣不无关系。倘若他是位体恤百姓、长于纳谏的好君王，又怎会为自己惹来杀身之祸？
（3）多为员工着想的李嘉诚——中庸商道
孔子曾言道：“己所不欲，勿施于人。”表面上的意思是说，自己不想去做的事情，或者说自己不想要的东西，也不要去勉强别人去做或去接管。其另一层意思则是，人该当学会换位思考，学会站在对方的态度考虑问题，要学会“推己及人”的聪慧。这既是做人的道理，也是创业做生意的道理。
在当今环球化的背景下，这个道理早已成为了超过东西方文化最具共性的基本代价不雅观。若是有人背其道而行之，其结局大多以惨淡停止，这不仅会让其名誉扫地，搞不好还会人财两散，乃至是身陷囹圄。因此，大凡做生意创业的有志之士都深谙这个道理。比如，李嘉诚很多时候都会站在员工的角度考虑问题，这也是其深受员工爱戴的紧张缘故原由之一。
20世纪70年代后期，喷鼻香江才女林燕妮在为自己的公司租园地时，曾来到长江大厦看楼，却在无意间创造李嘉诚仍在生产塑胶花。当时的塑胶花已是夕阳家当，根本就没有利益可图。而且，当时的李嘉诚凭着地产生意博得巨额财富，已经不须要再去经营利润微薄的塑胶花了。以是，她对李嘉诚仍旧生产塑胶花很不理解。
后来经多方打听，林燕妮才知道，李嘉诚是为了给厂中的那些老员工们一点生存，才连续坚持着塑胶花厂的生产运营。后来，长江大厦被完备租出去，李嘉诚也停办了塑胶花厂，但是塑胶花厂中的老员工却都被安排到了长江大厦中事情。每当有人提起李嘉诚善待老员工的事时，所有长江实业有限公司的人都会翘起大拇指，直夸李嘉诚厚道。
有人曾对李嘉诚说：“以前，你的这批老员工靠你的厂子养活；现在厂子没有了，你不但没有抛弃他们，还给他们安排新事情，你的精神真是难能名贵啊！
”李嘉诚则谦逊地说：“老板养活员工，那是旧式老板的不雅观点。若是按照当代的不雅观点应是员工养活了老板、养活了公司，我们应该厚待他们。”
贩子不是善士，因没有效益而关闭工厂、遣散员工，这是无可厚非的。由此看来，阛阓是无情的，也是无奈的。但李嘉诚却将无情化为有情，武断不让跟随自己的老员工耐劳。正如他说的：“虽然在经营的过程中，老板受到的压力较大，但是老板赚到的钱也要比一样平常的员工多很多。因此，无论公司里发生了什么事，我都不会忘却提醒自己，凡事应多为员工考虑，让他们得到应得的利益。只有这样才能让大家以公司为家，真正投入自己的激情亲切。”
在李嘉诚的公司里，既有中国人也有外国人，有的已经在李氏企业里事情几十年了，仍在忠心耿耿地贡献自己的才智。
当有人问李嘉诚留住这些人才有什么诀窍时，李嘉诚回答道：“我能留下这些员工并没有什么诀窍，我只只管即便知足他们的利益。尤其是作为一个领导，凡事应多站在员工的位置上想一想，他们除了人为、奖金以及分红以外，还想从公司得到什么？只要想通了这些，就不难将这些人才留下来。”
这个留人思路，便是“预先取之，必先予之”。无论是哪行哪业，作为一家企业的老板，只要多站在员工的角度去考虑他们的需求，理解他们的追求，并只管即便知足他们的需求，就能留住大量的人才。
对此，李嘉诚也曾坦率地说道：“我并不是一个多么聪明的人，因此，我对待员工们的方法也很大略：首先，我会给他们相称满意的薪金；其次，我要想到给他的报酬能够让他有能力养育自己的儿女。因此，我们公司绝大多数的员工，在退休的前一天仍会涌如今办公室里，他们既然能够设身处地地为公司着想，那我为什么不能至心为他们着想呢？”
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条。但是，在当代社会，许多人都忘却了这一信条，凡事只考虑自身的感想熏染，从不管他人的感想熏染，统统皆以个人的利益为中央。而李嘉诚正是由于能够为自己的员工着想，从而留住了大量的人才。
庸德之行，庸言之谨
中庸思想是博识莫测的，但并不是不可以去学习它、体悟它，也并不是不可以在日常生活中去践行它。如何在日常生活中做到坚守中庸之道呢？孔子见告我们，要去做那些“庸德”之事，同时，对付那些“庸言”，我们也要出口谨慎，三思而后言。
那么，什么样的事情才是庸德之事呢？孔子这里所说的庸德之事，便是日常生活中的那些小事，那些大概被我们认为是一些微不足道的噜苏之事。对付这样的事情，孔子见告我们要齐心专心一意做好，不要由于它不起眼就认为无关紧要。刘备在告诫自己的儿子时曾经说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”这里刘备所强调的，也是这些日常小事的主要性。这里的主要意义不仅仅在于一件小事上，更主要的是通过做这样的事情，我们可以养成一种良好的习气。这些好的习气对付我们往后的生活、往后的人生，会起到非常主要的积极浸染。中庸之道哀求我们要从这些小事做起，逐步地积累，往后才能够逐渐提高自己的层次与领悟水平，才能够体会到中庸之道高层次的思想境界，在做大的事情时，才能够成功。
对付日常的小事，我们要存心做好它，同样，我们平时在说话的时候，也要三思而言，不要天花乱坠，随便乱说。我们都听过一句话叫做“祸从口出”，便是说如果不把稳自己的日常言语，很可能会给自己带来一些不必要的麻烦。从小的方面来说，可能会使我们少一个朋友，多一个仇敌，使我们与他人的关系在一瞬间就发生了转变，使得自己不受人欢迎，自己的人际关系网越来越小，越来越不快意。从大的方面说，有可能会给我们带来大的侵害，在极度的情形下，可能会危及我们的生命安全。以是，我们的一言一语，千万要寻思熟虑之后再说出来，以免给自己带来不必要的麻烦。
而正好相反的是，如果我们能够经由理性的思考再表达我们的见地，那么我们可能会因此而收成许多，比如说别人的认可与喜好。有时候一句话的力量与浸染是不可低估的。正像有人常常说的那样：一句话能成事，一句话也能坏事。以是，我们一定要按中庸之道所哀求的那样，说“庸言”的时候要小心谨慎，说之前要负责思考一番。
“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”一句好话和一句坏话，其性子与浸染会有寰宇之别，我们必须要养成说话谨慎、三思而后言的好习气，如果我们还没有做到，就该当更加努力，改掉以前的坏毛病，早日养成好的说话习气。孔子说：“庸德之行，庸言之谨，有所不敷，不敢不勉。”试想，先哲们在意识到自己做得不足好的时候，意识到自己有所不敷的时候，还会勉励自己去学习，努力去完善自己的一言一行。那么，我们还有什么情由不去践行中庸之道所说的这种真理呢？如果去奉行一种大道，能够让我们养成一种良好的干事习气，能够让我们在说话时更加受人喜好，我们为什么不去做呢？以是，真正有思想根基、有聪慧品性的人，一定会选取中庸之道去奉行，通过这种大道来完善自己的言行，让自己的人生更加成功。
实在，孔子所强调的“庸德之行”与“庸言之谨”，也在告诫我们在日常生活中千万不可以忽略细节的主要性。做一件好事不算伟大，但是如果你能够每天坚持做一件的话，日积月累，你肯定会成为一位大家尊敬的君子，成为道德修为高尚的贤良之士，那时候你的思想境界，可能就会离中庸之道更为靠近，你的人生不雅观也将更为豁达。同样，如果能够做到每次说话前都负责考虑一番，想一想自己的话该当以什么样的语气表达出来效果会更令自己满意。这样久而久之，在与别人交谈时，你就不会感到无所适从，也不会由于言语不谨慎而让自己处于不受欢迎的地位。相反，你会因你俊秀而得体的言说而得到他人的认可，乃至有可能因此得到成功。
（1）李靖寡言避祸——中庸做人
李靖雍州三原（今陕西三原）人，唐初精彩的军事家，凌烟阁二十四元勋中排行第八。李靖出生于官宦之家，舅舅是隋朝名将韩擒虎，祖父李崇义曾任殷州刺史，封永康公；父亲李诠仕隋，官至赵郡太守。李靖出生在这样的将门家庭，自幼熟读兵法，文才武略，相称非凡。后来，天下大乱，李靖归附于李唐麾下。
唐王朝的统一天下战役，给李靖供应了建功立业的舞台。李靖统率大军，千里驰骋疆场，打了一场又一场精彩的战役。从平定萧铣之战，到扫灭辅公祏，平定江南之战，再到贞不雅观年间的攻灭东突厥，俘获颉利可汗之战，以及晚年的反击吐谷浑之战，李靖功绩卓著，堪称大唐帝国的柱石人物。李靖在沙场上长于出奇兵，敢于冒险，奇诡莫测，在生活中他处事稳健，谨言慎行。
李靖每次处理事情时，都要思之再三，反复推敲，绝对不会冲动地去做某一件事。正是由于这种谨慎的性情，李靖很少做错事情，平生基本上没有什么后悔之事。李靖喜好思考，当别人聚在一起高谈阔论、谈笑风生的时候，他却在一旁静坐寻思，想自己的问题，从不贸然插话，揭橥见地。
李靖将门出身，不善言辞，每当上朝时发生了一些辩论，他总是一声不响，不轻易表达自己的见地。与宰相们议事时，他也是听得多说得少。别人提出的见地、方略，说出的话，他都首先要在心中掂量一番。如果对方说的对，他就不再言语，以沉默表示认可；如果对方的话不合理，结论是缺点的，他就善意地指出对方不对，言简意赅，寥寥数语却又一语中的，从来不说一些无关的话，更不会口无遮拦。
李靖这种谨慎的处世风格，使他在朝廷里很少结怨。唐太宗也对这位朴实无华、恪尽职守的大臣非常相信，常予以褒奖。天子的宠信没有让李靖迷失落做人方向，他更加勤奋，更加谨慎，从来不依仗着天子的信赖而欺凌其他的大臣。虽然有些时候也会在无意中惹恼一些人，但他只管即便大事化小，小事化了。他不好与人争，干工作讲究原则和道义，认准目标绝不转头。
贞不雅观四年，李靖率军大破东突厥，杀颉利可汗的妻子隋义成公主，并迎萧皇后回到长安。萧皇后感念义成公主的恩典，悲痛不止。萧皇后的弟弟，时任御史大夫的萧瑀上书弹劾李靖治军无方，在袭破颉利可汗牙帐时，一些珍宝文物都被士兵劫掠一空，要求法律部门予以审查。
唐太宗闻知此事，非常生气，即刻召见李靖，严加责备。李靖并不知情，却也不加辩白，只是顿首赔礼。李靖明白，天子在大怒之下，任何的辩驳都是无济于事的。他只有等待，等李世民火气消了，再作打算。几天后，李世民理解了原形，明白李靖是被冤枉的，于是就召见李靖，授李靖左光禄大夫，赐绢一千匹，增封食邑共五百户。
李靖叩头谢恩。几天后，唐太宗干脆向李靖道歉说：“从前有人谗害你，现在朕明白了，请你不要介意。”又赐绢两千匹，晋升为宰辅。
李靖担当宰辅期间，处事稳健，议政时又“恂恂似不能言”，寡言少断，行事谨慎，得到了天子及诸臣僚的惊叹。
常言道：“良言一句三春暖，恶语伤人六月寒。”我们在日常生活中，说话一定要慎重。有些人喜好说大话，不分场合，想到什么就说什么，得罪了人每每还不自知。这样的人，任何人见了都以为讨厌。如果能够看重说话技巧，做任何事情考虑全面，恪守中庸的“庸德之行，庸言之谨”的处世原则，那么就会收到奇效，则不会四处碰钉子。譬如李靖，正是由于他少言寡语，谨慎行事，他的后半生基本上是安全然安的。
孔子说“庸德之行，庸言之谨”，提醒人们办事要慎重，说话要谨慎，这并不是见告人们对任何事情都要沉默以对，而是提醒人们该当把稳说话的分寸及说话的技巧，说话能够一语中的，一锤定音。全面的思考、谨严的话语即便达不到目的，也不会给自身带来祸患。
诸葛亮的兄长诸葛瑾是孙权部下的大臣，为人虔诚，平时虽然话不多，但是每次说话一定能切中症结，办理一些棘手的问题。
有一次，校尉殷模由于某事被孙权误解，喝令推出斩首，众人纷纭向孙权求情。唯有诸葛瑾站在那里一声不响，一副事不关己、高高挂起的样子。
孙权不解，问诸葛瑾：“子瑜（诸葛瑾字子瑜）为什么不说话？”
诸葛瑾回答道：“臣与殷模由于家乡遭遇战乱，不远千里前来投奔陛下。现在殷模不思进取，辜负了陛下的信赖，还求什么宽恕呢？”孙权听了这话，感念殷模千里投奔之德，就赦免了殷模。
这便是说话的技巧。试想，如果诸葛瑾也和其他大臣一样，口口声声称“殷模无罪”，说不定孙权会感到烦腻，乃至会为了顾全面子，找个借口惩处殷模之罪。诸葛瑾把稳说话技巧，把稳说话工具，达成了目的。做人欲要立身，就不能不把稳言行谨慎，凡是三思而行，就会少差错。
（2）祸从口出的贺若弼——中庸政道
贺若弼复姓贺若，名弼，字辅伯，是隋代著名将领。贺若弼出生在将门之家，他的父亲贺若敦是北周将领，向来以勇猛有名于世。贺若敦为人豪迈敢言，相称自大，看到当初地位与自己相称、功劳和才能还不如自己的人都当上了大将军，而自己仅仅是个刺史，心中愤愤不平。再加上他对专权擅政的宇文护心存怨恨，就不免发发牢骚，抱怨一番。结果，有人把贺若敦心存怨恨、大发牢骚的事报告给了宇文护。宇文护心胸狭隘，当即以诋毁朝廷罪迫令贺若敦自尽。
贺若敦此时悔之晚矣，担心自己耿直的儿子将来也会由于口舌招祸，就在临去世前把儿子贺若弼叫到床前，说：“我本想平定江南，可是这个夙愿未能实现，你一定要完成我的遗志。我是由于舌头才落到本日这个了局的，你一定要寻思啊！
”说罢，拿起锥子，刺破贺若弼的舌头，让他永久记住这个血的教训。这件事对贺若弼触动很大，他起誓往后要谨言慎行，不再步父亲后尘。
贺若弼是个孝子，悲痛之余发奋图强，希望能够重振贺家声威，完成父亲平定江南的宏愿。经由多年的努力奋斗，贺若弼在朝廷已经颇有名气，其勇猛、打算皆不在父亲贺若敦之下。此时，北周武帝宇文邕已经除掉了权臣宇文护，开始亲政。宇文邕是个英雄，他的宝贝太子儿子却相称忘八，暴虐荒淫，品行不端，还极力地掩饰笼罩自己的本性，恐怕宇文邕知道了会废掉自己的太子之位。宇文邕也知道自己的儿子志大才疏，德行不好，但不知道他会如此恶劣。
朝廷很多人都私下以为太子不是做天子的料，期盼天子另立太子。大臣王轨对太子的言行十分不满，常和贺若弼在一起评论辩论此事。贺若弼也深以为然。不久，王轨就将太子的不端品行见告了武帝，同时还对武帝说：“我曾经和贺若弼谈过，都以为太子不是帝王之器。”
武帝听了这话后，就当面讯问贺若弼是否如此。贺若弼一听皇上问他太子之事，立时想起老父亲的临终遗言，担心祸从口出，忙暗昧地回答说：“皇太子德业日新，臣愚拙，未看出有什么欠妥之处。”武帝听后缄默不语，心里十分明白王轨说的不差。
事后，王轨责怪贺若弼说话反复，出卖了自己。贺若弼却说：“您干事太草率了，这种事情你不能说的太白了，应点到为止，让皇上自己逐步领会。一旦事与愿违，就会招来灭门之祸！
以是我不敢轻易地揭橥见地。”事情的发展果真不出贺若弼所料，太子对这件事一贯铭心镂骨，在即位之后就将王轨等人处去世。而贺若弼由于自己确当心谨慎，躲过了一劫。
杨坚称帝往后，立即开始动手统一天下的战役。贺若弼得到宰相高颎的推举，立即得到了重用。杨坚召见贺若弼，讯问他灭陈的方法。贺若弼献出“灭陈十策”。杨坚听后非常高兴，当即任命贺若弼为吴州总管，让他统领东路大军独当一壁。经由几年的方案，贺若弼终于统帅大军渡过长江，攻入南陈都城建康（今南京），灭掉了南陈，完成了父亲平定江南的遗嘱。
贺若弼在平陈之战中，建立殊勋。回到京城之后，隋文帝照功行赏，拜他为右武侯大将军，封邑三千户，晋爵为宋国公。贺若弼的兄弟亲戚也随着升官晋爵，一时之间，尊耀荣宠无与伦比。贺若弼权势显赫，尊宠达到了顶峰，就将父亲的话抛之脑后了。他自恃功高，自认为功劳无人可比，于是绝不遮拦地与另一大将韩擒虎争战功，接着又以宰相自诩。隋文帝对此不满，故意以杨素、高颎为宰相，而把贺若弼置于一边。
贺若弼知道后非常不平，对杨素极为怨恨，并且常常表现出愤愤不忿的样子。贺若弼此举招到了朝臣的弹劾，之后被免官。可惜，贺若弼不思悔改，之后几年，贺若弼心中的不满和愤怒日渐加深。隋文帝遂将他下狱。
在贺若弼下狱之后，隋文帝亲自鞠问他，问他说：“我以高颎、杨素为宰相，你却三番五次说他们只会用饭，这是什么意思？”隋文帝的言下之意已经很明白了，我身为一国之君，用高颎和杨素为宰相，你却如此贬低他们，说他们是酒囊饭袋，这不是在变相地说我识人不明，用人不当吗？
贺若弼早就把他父亲见告他的话忘得一干二净了，对文帝说：“高颎是我的老相识了，杨素是我小舅子，我太理解他们了，以是才会这么说他们。”这下好了，朝臣公卿都认为他该当杀头。隋文帝比较仁厚，念及其昔日的功劳，下诏书将其削职为民。不久，隋文帝又规复了他的爵位，但对他的宠爱和信赖早已不如从前，不再让他担当什么职务了。
开皇十九年（599年），隋文帝在仁寿宫宴请王公大臣，席间让贺若弼作五言诗。贺若弼的诗中充满了怫郁。文帝看了之后，虽然心中极为不满，末了仍旧宽容了他，没有深究。到了第二年春天，贺若弼又开罪而被拘禁在家。文帝列举他的罪状说：“你有三个太过份：妒忌心太过份；自以为是、抑低别人太过份；目无尊上太过份。”但是没过多久，文帝还是开释了他。
杨广还是太子时，曾经问贺若弼：“杨素、韩擒虎、史万岁皆称良将，其利害何如？”
贺若弼说：“杨素是猛将，非谋将；韩擒虎是斗将，非领将；史万岁是骑将，非大将。”
杨广问道：“那么谁可以做大将呢？”
贺若弼回答说：“唯殿下所择！
”言下之意，舍我其谁。杨广对付贺若弼的这种自满和自夸感到非常厌恶。不久，隋文帝驾崩，太子杨广随即继位。杨广当上天子后，荒淫无道，大兴土木，徭役繁重，百姓怨声载道。高颎和贺若弼等人常常对此议论纷纭。此事传入杨广耳中，顿时勃然大怒，认为这是诋毁朝政，敕令将高颎和贺若弼入罪，二人皆被处去世。贺若弼的家人都被罚为官奴。一代名将由于多言竟落得如此了局，真是可悲。
孔子说“庸德之行，庸言之谨”，意思是说，君子在日常生活中会把稳自己的一言一行，谨小慎微，凡事三思而行。贺若弼无疑是一个反面例子。他在建立大功后，就得意忘形，说话不把稳分寸，结果因言致祸，不但自己被杨广以诋毁朝廷的罪名问斩，更祸及妻儿。
（3）看重细节的王永庆——中庸商道
李斯曾言：“泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深。”讲的便是细节决定成败这个道理。很多人都以为在追求成功的道路上，做大事落拓不羁，这虽然是一种处世的态度，但很多时候这却是一种很危险的做法。一旦麻痹大意，很有可能会因此而忽略掉某个让你得到成功的细节。因此，无论做任何事情，都应先从小处动手，那样才有可能得到成功，如被誉为“经营之神”的王永庆，便是由于将大略的事情做细、做透才有了后来的成功。
王永庆小的时候，因家中穷苦而上不起学，只好辍学做起了小买卖。1932年，年仅16岁的王永庆孤身来到台湾嘉义市，拿着父亲为其借来的200元钱开了一家米店。当时，在当地有近30家米店，竞争相称激烈。王永庆在一条比较偏僻的巷子里租了一个很小的店面，由于他的米店开办的韶光最晚，规模又不大，再加上还处在偏僻的小巷中，与其他米店比较，根本就毫无竞争力可言。即便是王永庆挨家挨户去推销，效果依然不是太好。不过，没过多久，王永庆就凭借着一个小小的细节而取得了成功，相继打败了嘉义市各大米店，并迅速盘踞了嘉义市场，为自己掘到了第一桶金，这在当时可以说是个奇迹。后来，当有人问其为什么能够杀出重围，独占鳌头时，王永庆的回答很大略：将所有的事情做得更细致。
在20世纪30年代的中国台湾，农业生产不是很发达，稻谷的收割与加工等技能都很掉队。跟以前一样，收完稻谷后，先是在晒谷场上晒干，接着脱粒，至于砂子和小石子之类的杂物，则很随意马虎在脱粒的时候掺杂到大米里面。因此，人们每次吃米的时候，都要先淘干净。虽然很麻烦，但这却是一个普遍征象。以是，买卖双方对此都习以为常。
但是，一向心细的王永庆却不这么想，由于他从这一司空见惯的征象中，找到了一个帮他打开市场的切入点，即提高米的质量和做事。想到这些后，王永庆便立即找来自己的两个弟弟，和他们一齐动手，不辞辛劳地，一点一点地将夹杂在大米中的砂石、秕糠等杂物都挑了出来，之后才摆到店中出售。没过多久，王永庆店里的大米要比其他店里的大米干净的就在嘉义市传开了，而王永庆米店的买卖也因此逐渐红火起来。
在提高了大米的质量之后，王永庆米店的买卖虽然与此前比较已是寰宇之别，但是王永庆并没有因此知足。由于，人们在买米的时候，大多都是自己扛回家。对付一样平常的年轻人而言，这根本不算什么，但若是一些上了年纪的人，那就很未便利了。但在当时的社会，前去买米的多是赋闲在家的老年人。把稳到这个细节后，王永庆又超出常规地在店内宣告了一项新规定，即主动送米上门。
正如王永庆自己所说，他成功的缘故原由便是将所有事情做得更细致。因此，在送货上门的时候，他还会帮买主将米倒进米缸中。若是创造米缸中仍有陈米，他就会先将陈米倒出来，接着将米缸擦干净，然后才将新米倒进去，末了再将陈米倒在最上层，以防陈米因存放过久而变质。
不仅如此，每次给新客户送米的时候，王永庆都会细心地记下此人家中米缸的大小容量，打听清楚其家中共有几口人，每个人的饭量多少等，并据此估算出该户人家下次买米的大概韶光，然后记在本子上。等到快到韶光的时候，还未等客户上门，他就主动地将预先估算好重量的大米送到客户家中。王永庆这一系列做事方法，深受当地百姓的欢迎，而他的买卖也比以前更加红火了。
除此之外，王永庆在为客户送米的时候还理解到，当地许多居民多以打工为生，生活并不富余。因此，王永庆在送米上门的时候，也时常碰到因未到发薪日而囊中羞涩的客户。为理解决这一问题，王永庆仍按时送米，有钱的倒还好说，没钱的他则会与对方约定好日期，到时再上门收钱。这一方法极大地方便了当地的客户，其买卖也随之兴隆起来。经由一年多的发展，刚刚掘到第一桶金的王永庆，自己又办了个碾米厂，并在最繁华的街道处租了一间更大的店铺。
待其奇迹发展壮大后，王永庆在管理自己的企业时，仍很看重每一个细节。他的部属虽然也曾劝他学一学美国式的管理方法，抛开细节，只管大政策。对此，王永庆只是笑着答道：“我不仅做大的决策，还会把稳点点滴滴的细节。由于，每一件大事都是由多少个细节构成的。若是不看重这些细节的话，很有可能会连一件大略的事情都办不好，那样的话又怎能做成大事呢？”
海尔集团总裁张瑞敏曾说过：“若是让你做好一件大略的事情，你会以为很大略；但你若能把每一件大略的事都做好的话，那你就不再大略了。”因此，想要得到奇迹上的成功，并不一定非要作出什么震天动地的大事来，平凡的小事也同样能够造诣一个不平凡的你。
言顾行，行顾言
在我们的日常生活中，言与行常常是联系在一起的，人们常用“言行同等”“言行如一”等词语，来讴歌那些仁人君子的行为。实在，这也便是中庸思想中所说的“言顾行，行顾言”的深刻内涵。
中庸思想哀求人们必须做到言行同等，仁人君子必须要做到“言必信，行必果”。孔子说：“人而无信，不知其可也。”如果一个人不能够信守诺言，不能够言行如一，是不会得到别人的尊重的，也是不可能得到成功的。人而无信，不可立于世，我们的言语与行动要同等，不能说出了大话，却不去践行，更不能说一套做一套，这样只会让别人认为我们的人品弗成，不值得信赖，如此一来，有谁还乐意与我们交往？我们只会被人们所伶仃，终极害了我们自己。
《庄子》里有这样一个故事：尾生与女子约，女子三日不至，遇大雨，尾生抱柱而去世。读到这个故事，我们大概会感慨不已。君子言必信，行必果，尾生该是一个君子了，一个人格魅力光芒四射的君子。为了那一个或许并不怎么主要的约定，为了践行自己的诺言，虽然用生命的绝唱来守卫它。
我们在日常生活中做人干事，也要做到“言顾行，行顾言”，不能让别人瞧不起我们的人格。在现实生活中，有许多人用他们的行动，践行着言行如一的大道。他们在行动前悄无声息，默默无闻，只有童子牛的干劲，却没有霸王的沽名钓誉，待事物圆满之后才放出辞吐，或仍是一声不响，只留待他人评说。这一类言行同等的人才称得上是实干家，他们脚踏实地，他们的“言”可算得上是一字千金，货真价实。他们用他们的行动赢得了众人的尊重，也赢得了别人对他们的信赖，从而也为他们今后的成功打下了根本。
相反，现实生活中还有一些人，他们说一套做一套，事前说得天花乱坠，自己如何能干，事情将会如何成功，他们豪言壮语，斗志昂扬，一派志在必得、胸有成竹的气势，但是，当真正做起事情来，他们却常常有言无行，使人只听到“雷声”却不见“雨点”，或是眼高手低，不睬解“纸上得来终觉浅，才知此事要躬行”，终极只落得一个无比尴尬的结局，为别人留下了茶余饭后的笑柄与谈资。这一类喜言少行的人爱慕虚荣、华而不实，他们是不可能取获胜利的，也不会受到人们的尊重。
中庸之道哀求我们在做人干事的时候要“言顾行，行顾言”，因此，如果没有把握的事情，就不要轻意对别人许下承诺。一旦我们没能成功履行自己的诺言，可能会让别人对我们的信赖感大大低落。同样，对付那些常常向自己许下诺言的人，也不要太过相信了，由于老子说过“轻诺者必寡信”。如果一个人常常对别人许下承诺，有时候不过大脑就答应你一件事，乃至主动要为你做一些你认为很难完成的事情，那么我们就要对他的人品进行重新考虑了。
如果一个人的言行不一，那么会给人造成极不好的印象。因此，我们做任何事情之前，最好不要把它公之于众。如果你能够在不知不觉中完成了一件事情，取得了成功，那么人们肯定会对你另眼相看，会认为你是一个值得信赖、踏实而不浮夸的人，因此会和你为伴，也乐于助你成功。相反，如果你先把要做的事情公布于众，一旦事情失落败，人们只会认为你哗众取宠、有言无行罢了。因此，我们一定要记住这句话：行胜于言。
大千天下，芸芸众生，不同的人对付“言行”都有不同的理解及不同的注释。从一个人对待“言”与“行”的态度就可以看到他对生活的态度和对生命的理解。中庸思想哀求我们为人处世要做到言行相顾，言行如一，我们在日常生活中一定要坚守与践行，只有这样，我们才能取信于人，得到成功。
（1）曾子宰猪取信——中庸做人
中庸讲“言顾行，行顾言”，意思是说，人们在生活中要言行同等，说到做到，所讲的话，要顾及所做的事情；所做的事情，要考虑所说过的话。只有做到言行如一，才可以称为虔诚笃实的君子。在中国历史上，有很多关于这方面的例子，春秋期间，曾子宰猪取信的故事千古流传。
曾参（公元前505〜前436年），字子舆，出生于春秋期间鲁国的南武城（今山东省嘉祥），是孔子晚年主要的弟子之一，被众人尊称为曾子。曾子勤奋好学，颇得孔子真传。他很重视仁德，每天都要“三省吾身”，反省自己这一天有没有做得不对或者做得不足好的事情。他以诚待人，讲究诚信，在教诲子女方面也常能言行同等，以身作则，看重言传身教。
听说，有一天，曾子的妻子梳洗完毕，换上干净、整洁的衣服，准备去集市买一些东西。她出家门没多远，儿子就哭闹着从后面跑了上来，吵闹着要随着去。孩子很小，集市离家又很远，如果带着孩子赶集，很未便利。于是，曾妻就对儿子说：“你在家好好玩，妈妈很快就回来。”
但是，儿子根本不理会这些，牢牢捉住她的衣襟，嚷嚷着要随着去。曾妻怎么安抚也没有用，末了灵机一动，指着猪圈里的小猪，对儿子说：“乖孩子听话，你乖乖在家里待着，妈妈回来了，就宰了那头猪给你做菜吃。”这话倒也灵验，儿子一听说有肉吃，就答应好好在家里等妈妈回来。
曾妻从商场回来，还没有走进家门，就远远听见院子里猪的叫声，她以为出了什么事情，匆忙跑进家里，只见丈夫正大汗淋漓在捉猪。妻子大吃一惊，问丈夫：“你这是在干什么？”
曾子看着妻子说：“你出门的时候，我明明听见你说，你上街回来就要宰猪给孩子吃。”妻子一听，连忙拦下曾子，埋怨说：“家里这几头猪还很小，又没到逢年过节的时候，怎么能说宰就宰呢？再说了，小孩子年幼无知，你怎么能拿我哄孩子的话当真呢？”
曾子严明地见告妻子：“父母在小孩面前是不能撒谎的。孩子们年幼无知，心灵朴实纯洁，对他们来说，父母的一言一行、一举一动都是孩子学习的榜样。如果我们做父母的欺骗孩子，孩子就会认为人是可以欺骗的，转而就会欺骗别人，这就即是父母在教自己的孩子欺骗他人。而且做父母的如果欺骗了孩子，即便一时能够哄得过孩子，但当他知道自己受了骗后，就会不再相信父母，父母在孩子心目中就会失落去威信。如此一来，父母就很难教诲好自己的孩子了。”
曾妻听了丈夫的一席话，以为丈夫的话很有道理，后悔自己不该欺骗孩子，于是心悦诚服地帮助曾子，宰了自己家的小猪，为孩子做了一顿丰硕的晚餐。曾子宰猪取信的故事千古流传，他用自己的言行见告人们，做人该当讲诚信，要言行同等，即便是对小孩子，也该当做到老实无欺。
正所谓“人无信不立”，答应了别人的事情却做不到，说话不算数，对方肯定就会产生强烈的反感。以是，在给别人某种承诺时，要先考虑自己能够做到，不可开“空头支票”。“空头支票”不仅会危害自己的德行，乃至有可能会危及自己的奇迹。
（2）北齐高演、高湛失落信杀侄——中庸政道
北齐孝昭帝高演，字延安，文宣帝高洋同母弟弟。高演幼时便聪敏过人，气度非凡，得到母亲宠爱。成年往后，身高八尺，仪表风采出众。高演政治才能精彩，天保五年（554年），攫升为尚书令，处理了不少军国大事，颇得朝臣高下的拥护。
当时，文宣帝高洋沉溺于酒色，荒怠政事，高演极为忧虑，常常直言进谏。高洋也知道这个皇弟忠心，回答道：“有你在，我能不放心吗？”高洋对高演的宠信由此可见一样平常。高洋知道弟弟才干过人，群臣拥护，担心自己的儿子将来没有好的了局，于是在临终前命高演照顾新君、自己的儿子高殷，同时叮嘱他：“日后如果你夺我儿子的皇位，夺就夺吧，不要杀他。”
高演答应了。高洋去世后，太子高殷继位。高殷登基后不久，大臣杨愔、燕子献等人见常山王高演、长广王高湛权势很大，恐怕对方将来夺位，于是就鞭策高殷将在京城的叔伯诸王全部赶出京师。高演、高湛先下手为强，在娄太后的支持下杀掉杨愔诸人。乾明元年（560年）9月，高演继位。高殷废为济南王。娄太后担心儿子杀害济南王，于是期近位仪式过后，特意叮嘱儿子高演：“可别让济南王出什么事！
”意思是不许可高演杀掉高殷。
高演登基后，尽废高洋弊政，使得北齐风气为之一变。再加上他年少时积累的从政履历，明习吏事，勤勤恳恳，不贪杯好酒，也不荒淫好色，堪称是北齐最为年轻有为的一位明君。此外，高演又十分孝顺，娄太后患心痛病，他亲自前去侍奉汤药，数十天不解衣带。高演雄才大略，惕厉奋发，眼见大有作为，不料却由于失落信作了一件错事而将自己的生平都断送了。
这件错事，便是杀了侄子高殷。虽然，高演曾经答应过高洋、娄太后不会杀高殷，但在即天子位后，始终对高殷心怀心病。有一次，高演巡行晋阳，有占卜者说邺城有天子气。古人大都迷信，高演也不例外，害怕侄子高殷被人拥立复辟，就秘密派人杀掉了年仅17岁的侄儿高殷。
高演违背诺言，杀掉高殷，于心有愧，时日久了，就积郁成疾，整日神思恍惚，产生幻觉，只以为皇兄高洋带着杨愔等人扬言要复仇。高演成日被这些幻觉折磨，身体越来越差，宫廷御医个个束手无策。高演又广请巫师，以求驱鬼，但于事无补。
恰好这一年，天上涌现了日食，古人俗称天狗食日，高演强撑病躯，率军队于校场阅兵，做砍杀练习，希望能够集众将士之力，行厌胜之法。不料，行军途中，坐骑受惊，高演跌落马下，致使肋骨严重骨折。高演病情一天比一天沉重。
娄太后前来探视病情，忽然想起多日未见孙子高殷，便问高演：“济南王何在？”
高演心中惭愧，阖目不答。
娄太后接连问了几次，见儿子始终转过脸去，不愿回答，心中已经明白，顿时勃然大怒道：“你把那孩子杀啦？不听我的话，你去世也活该！
”言毕，娄太后起身拂袖离出。高演神伤，病情更重。
这年年底，高演自觉命不久矣，由于当时太子高百年年纪尚幼，没办法掣肘朝中宫室大臣，因此为了保住儿子的性命，临终时宣告废掉年幼的太子，遣使召其同母弟长广王高湛入继大统，并亲手写下“宜将吾妻子置一好处，勿学古人也”。意思是嘱托弟弟别学自己杀侄。
高演去世后，弟弟长广王高湛继续大统做了天子，是为北齐武成帝，改元太宁。高湛继位之初，封原太子高百年为乐陵郡王，封胡妃为皇后，同时立儿子高纬为皇太子。这个高湛是北齐历史上有名的残暴之君，德行很差，与他的皇兄高演可谓是差之远矣。高湛登基不久，就开始诛戮元勋，又肆行淫威，淫乱自己寡居的嫂子李氏。后来，李氏产下一名女婴，为了不让丑事暴露，李氏将女婴溺死。高湛闻讯赶来，大怒道：“你杀我女儿，我难道不能杀你儿子！
”他派人把李氏的儿子高绍德抓来，用刀柄痛击高绍德，直到把这个侄儿活活打去世。
李氏万分悲痛，高湛更加恼怒，亲手扒光李氏衣服，对其拳打脚踢，直到李氏昏去世过去。然后，高湛命人把李氏装在绢袋里，扔在宫渠之中，幸而不去世，后来李氏入妙胜寺为尼，与青灯黄卷为伴。
河清三年（564年）7月，天上涌现了“白虹贯日”的异象，高湛想起了几年前高演见“天狗食日”而杀废帝高殷之事。高湛陡然惊觉，旧太子乐陵王高百年尚还健在，会不会成为自己皇权统治的隐患呢？就在这时，高百年的老师贾德胄前来密告，声称高百年写“敕”字，大逆不道。
原来，高百年跟随着贾德胄学习书法，由于年纪幼小，瞥见什么写什么，曾写过数个“敕”字。贾德胄这个儒生比较缺德，以为随着废太子没有什么出息，齐心专心想飞黄腾达，就悄悄藏起这个字，秘密向高湛报告。高湛捉住这个痛处，传召侄子入宫。
可怜高百年仅有14岁，深知自己一去凶多吉少，但是皇命之下，也唯有硬着头皮来到皇城。入宫后，高湛阴沉着脸，让高百年写几个“敕”字，比对字形。结果，两相比拟，与贾德胄上呈上来的“敕”字相同。高湛大怒，认为高百年图谋不轨，有不臣之心，命令武士对这个侄儿拳打脚踢，打得他胸骨折断，狂吐鲜血，仆倒在地。高湛绝不留情，又让人用大棒击打，鲜血染红了殿堂。高百年性命垂危之际，哀求说：“阿叔饶命，我愿给您做仆众。”高湛起身，拔出佩刀给了亲侄一刀，随即将其一脚踢入池中，“池水尽赤”，后又亲自看着侍卫埋尸。
高湛的暴行切实其实令人发指，高演从未对他有一句恶言，又传皇位与他，还留下手书哀求他保全自己的儿子。没想到，他在即位之后，就将皇兄的话抛之脑后，如此虐杀亲侄来“报答”皇兄恩德。
北齐王朝只存在几十年就灭亡了，究其缘故原由，很大程度是由于北齐的历代君王德行很差，暴虐残酷，荒淫无道，唯一一个较为英明的君王高演又由于失落信杀了侄子而铭心镂骨，在位两年就一命呜呼了。到了登基的高湛、高纬等人，唯知享乐，倒行逆施，北齐的命运也就可想而知了。
（3）诚信做生意的叶澄衷——中庸商道
诚信是为人之道，立身处世之本，同时也是人与人之间相互信赖的根本。讲信誉、取信誉，那是对我们自身的一种约束和哀求，同时也是外人对我们的一种希望和哀求。尤其是对付做生意之人而言，除了要有一个精明的头脑外，还必须讲诚信，由于诚信直接决定着其奇迹的成败。如中国近代著名贩子叶澄衷便是以“诚信”而取获胜利的。
叶澄衷出身贫寒，他11岁时便开始在一家油坊打工，14岁到17岁之间在上海一家轮渡公司上班，紧张以驾驶小舢板为主。17岁时，他便开始自棹舢板，并因此发迹，为其日后成为“五金大王”积累起了启动资金。
叶澄衷在17岁刚刚拥有自己的小舢板时，便常常驾着小船来往于黄浦江中，靠买卖食品和日用杂货为生。
一天，有位英国贩子雇了他的小船，将其从小东门摆渡到浦东杨家渡。可能是由于事情紧急的缘故，那位英国人在小船到岸后，便匆忙拜别，而其随身携带的公函包则落在了叶澄衷的小船上。叶澄衷在创造那个公函包后也没有多想，便随即打开看了一下，结果却创造包裹内有数千美元、数枚钻戒以及腕表和支票本等物品。
若是放在一样平常人身上，大多数都会将此据为己有，但叶澄衷却没有那么做，而是设身处地地为那个英国人着想。之后，他便在原地等待着那位英国人归来。直到傍晚时分，那位英国人才创造自己的包不见了，就在他找遍了其他地方都未能找到的情形下，仅抱着一丝希望的他来到码头，希望能够找到白天那位渡他过河的年轻人，看看他有没有见到自己的公函包。
当那位英国人来到码头时，很快就创造了死守在码头的叶澄衷。结果，还没等他开口讯问，叶澄衷就主动将公函包还给了那个英国人。英国人看到自己失落而复得的公函包后，大为冲动，而让其更为冲动的是，当其打开公函包时，里面一样东西都没有少。
英国人从包中拿出一叠美元塞到叶澄衷的手中，以表示感谢时，叶澄衷却坚持不收，在将包交还给那个英国人后，便准备开船拜别。这时，那位英国人更加确定叶澄衷是个很坦诚的人。
眼见叶澄衷准备驾船拜别时，那个英国人立即跳到叶澄衷的小船上，并让叶澄衷送他到外滩去。当船靠岸后，那个英国人并没有立即下船，而是诚恳地将叶澄衷约请到自己的公司，并建议叶澄衷从事五金买卖。叶澄衷经由比较，以为五金买卖很有出息，便答应了那个英国人的发起。随后，他便在那位英国人的帮助下成立了一家五金公司，正式走上了商途。
刚开始的时候，五金店的买卖紧张以经营一些小商品为主，因其为人诚恳、讲信用，因此他的小店在上海滩也算是小有名气。后来，美国洛克菲勒创立的“美孚”石油公司想进驻上海，但其产品的售卖却受到了不小的阻碍。当他们听说了在上海小有名气的叶澄衷时，便主动找到他，希望能够通过与他互助的办法，帮助“美孚”在上海站稳脚跟。
在此之前，中海内地百姓家中油灯的灯油多为植物油，很多人都没有用过从石油中提炼出来的石油（又称火油），乃至连听都没有听说过。尤其是在火油尚没有用于照明前，上海和中国其他城市及广大屯子一样，夜里照明用的灯具叫“菜油灯盏”，一两根灯芯，点燃的是菜油或豆油等植物油，灯火如豆，阴暗一片。
为了让大家清楚地理解石油与传统灯油之间的差异，叶澄衷便在当地做宣扬，每一位客户到店中时，他都会向对方讲解石油作为灯油的诸多好处，并几次再三向对方承诺此问题。大概是他的诚挚打动了民气，陆陆续续地开始有人买了一些。结果，他们创造，正如叶澄衷所言的那样，石油灯要比传统的植物油更加通亮，不仅如此，用石油照明也比用植物油更加节省。
很快地，叶澄衷五金店的买卖就再次红火了起来。
在进行石油发卖的时候，叶澄衷还让美孚公司专门设计生产了一种新型的石油灯，这种灯要比之前传统的石油灯更加省油、方便、实惠，由于是美孚公司出品，后被人们戏称为“美孚灯”。但是，由于美孚灯的玻璃灯罩很薄，很随意马虎被打碎。因此，叶澄衷便哀求美孚公司，发卖的石油应该改成小包装（每听15公斤），若是有人一次买一斤的话，就应其余赠予一盏油灯。
其余，叶澄衷还向客户承诺，只要他们碎了的玻璃灯罩还在，就能以此作为凭据到店内免费置换一个新的灯罩。很快地，这种美孚灯就在大江南北推广开来，并险些成了所有类型石油灯的代名词。
据统计，自从代理出售美孚的石油开始，在短短的5年韶光内，仅靠着经营石油，就为叶澄衷带来了10多万两白银的利润。但即便如此，却没有一个人责怪他是奸商或是为富不仁等，反而还赢得了人们的尊重与欢迎。原来，在相继创办了数十家五金行，并创办了中国第一家银行——通商银行的同时，他还在上海、汉口、天津、杭州等地广设私学，开设短期英语培训班，且经费皆由叶氏企业全包，为社会上培养出了大量的人才。为富且仁，像他这样的贩子无愧于儒商之名，而这也使其成为了当时名副实在的“五金大王”。
在叶澄衷传奇性的创业进程中，其诚信、宽厚的做生意风格，可以说是其得到巨大成功的关键成分。为此，在宁波商帮中，还一贯流传着这样一句话，即“做人当如叶澄衷”，由此可见其对付宁波贩子的影响之大。
历代名家感悟：忠者，内尽于心。恕者，外不欺物。——孔颖达
身行忠恕，则去道不远也。——孔颖达
道者，任性而已，固众人之所能知能行者也，故常不远于人。若为道者，厌其卑近以为不敷为，而反务为高远难行之事，则非所以为道矣。——朱熹
自此至彼，相去不远，非背而去之之谓也。道，即其不远人者是也。施诸己而不愿亦勿施于人，忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不欲，则勿以施之于人，亦不远人以为道之事。又注：道不远人，凡己之以是责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修焉。 ——朱熹
