据《淮南子·人间训》载：边塞上的老翁丢失了一匹马，别人替他惋惜，他说：“怎么知道这不是好事呢！
”数月后，那匹马却带了几匹骏马回来。别人向他道喜，他说：“怎知道这不是祸事呢！
”结果老翁的儿子骑马摔伤了腿。老翁又说：“这不一定是坏事。”后来北方胡人打来，塞上许多年轻人应征打仗，去世伤不少，唯独老翁儿子因腿残免征，保全了性命。
以上故事解释了一个辩证法的道理：世上的事物在一定条件下，是会转化的，坏事能变成好事，好事也能变成坏事。正如老子所云：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”
三百六十病，唯有相思苦。
语出明·冯梦龙《醒世恒言》。 在各种各样的病痛中，相思病是最令人痛楚难熬的。
三百六十行，行行出状元。
三百六十行：各种行业的总称，并非实指，而是形容行业浩瀚。全句意为：不论从事哪一行事情，只要干得好，都可以取得精良造诣，成为这一行的状元。
三杯和万事，一醉解千愁。
语出元·武汉臣《生金阁》。 饮酒能使万事得到和解，能使愁闷得以肃清。实在并不尽然。李白诗云：“举杯消愁愁更愁。”
三寸气在千般用，一朝无常万事休。
气：指呼吸，亦即人的生命所系。无常：迷信者传说人去世时勾养生魂的青鸟使。此处借指去世亡。 全句意为：人活着的时候，能做各种各样的事情；一旦去世去，就什么也不能干了。
三寸舌为诛命剑，一张口是葬身坑。
人的舌头彷佛夺命的宝剑一样平常厉害，人的嘴能置人于去世地。所谓“人言可畏”、“众口铄金”，亦即此意。
三分春色描来易，一段伤心画出难。
语出明·汤显祖《牡丹亭·写真》。 要将自然界的春色描述下来很随意马虎，而要将人的心情画出来就很困难了。
三分容貌，七分打扮。
形容美容、着装等打扮，对人的外面所起的主要浸染。
三分像人，七分像鬼。
形容某些另类人的奇异打扮。
三分治病，七分颐养。
语出《中国古代谚语》。 此句强调病后颐养的主要。
三夫成市虎，慈母投杼趋。
一个人说“闹市中涌现老虎”，众人都不相信；第二个人又说“闹市中涌现老虎”，众人仍疑惑；待到第三个人说“闹市中涌现老虎”时，纵然闹市中并未涌现老虎，众人却都信以为真。又据《东周列国志》载：昔曾参居费，鲁人有与曾参同姓名者杀人。人奔告其母曰：“曾参杀人！
”其母才织，应曰：“吾子不杀人。”织如故。未几，又一人奔告：“曾参杀人！
”其母停梭而思，曰：“吾子必无此事。”复织如故。少顷，又一人奔告曰：“杀人者，曾参也！
”其母投杼下机，逾墙走匿。夫以曾参之贤，其母信之，然而三人言杀人，而慈母亦疑矣。由此解释：如果有很多人都肯定一件事实，纵然是不真实的传闻，也随意马虎使人误以为真。
三个臭裨将，顶个诸葛亮。
诸葛亮身边三个并不高明的副将，其智谋也能顶得上一个诸葛亮。后以“裨将”的谐音谣传为“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，用以形容群众的聪慧。
三更灯火五更鸡，正是男儿苦读时。
唐·颜真卿《劝学》诗：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。” 三更：指夜间十二时旁边，约当半夜。五更：旧时分一夜为五更，五更已是拂晓时分。 全句意为：从半夜三更到拂晓鸡鸣，正是男儿苦读的时候。此诗意在劝勉人们要珍惜青少年光阴，努力学习，不要摧残浪费蹂躏了宝贵光阴，甚至老大无成，空自后悔。
三军可以夺帅，匹夫不可夺志。
《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 三军的主帅是能够俘虏过来的，但是对付一个有志气的人来说，你不可能使他屈从改变其志向。
三军未动，粮草先行。
形容后勤事情的主要，由于战士要用饭，战马要喂草。
三军易得，一将难求。
语出明·罗贯中《三国演义》第七十回。 三军的士兵随意马虎得到，而一个统兵的将领，却很难得到。
三年不上门，当亲也不亲。
语出明·吴承恩《西游记》第四十回。 嫡亲之间，长期互不往来，也会疏远。正是：“日亲日近，日远日疏。”
三人同心，黄土变金。
形容共事者同心同德、联络同等，就能创造出巨大的财富。
三十六计，走为上计。
《齐书·王敬则传》：“檀公三十六策，走为上策。”当事态已经难以挽回，别无妙计，只有一走了事。三十六原来为虚数，重点在于“一走了事”。后来好事者附会凑合为处事之计有三十六条，非原意。
三十年古人寻病，三十年后病寻人。
年轻的时候，身体好，不易生病，想找毛病都不易找到；而年纪渐大，自己不想生病，病却找上了你。
三思有益，一忍为高。
遇事须三思而行，多思方能减少失落误。发怒时，必要忍。“忍得一时之气，省得百日之忧”。
三天不拿针，熟手也变生。
俗话说：“拳不离手，曲不离口。”任何手工艺术，如果不常常去练习、打仗的话，原来闇练的也会变得生疏起来。
三天捕鱼，两天晒网。
比喻学习或干事，缺少毅力，时常中断，不能长久坚持。
三月桃花一时红，风吹雨打一场空。
桃花虽然艳丽，但开放韶光短暂，一遇风雨，即落英缤纷。形容美好的事物存留的韶光不长。
桑条从小育，终年夜育不直。
要想将桑树枝条弄直，必须从小树枝开始；若等终年夜到粗壮的弯条时，就拉不直了。比喻良好的习气要从小培养，如果从小养成坏习气，终年夜就难以改正了。
杀人偿命，欠债还钱。
语出宋·李之彦《东谷所见》。 自古以来，这是天经地义的道理。意在教人不可滥杀无辜，不可借钱不还。
杀人可恕，刑法难容。
有的人杀人，有一定的客不雅观缘故原由，在感情上有值得同情之处，但刑法是无情的，该惩处的还是要依法惩处。
杀人一千，自损八百。
比喻战役使双方都会遭受丢失。
视死如归，舍生取义。
语出清·陈森《品花宝鉴》。 为了仁义，可以捐躯自己的生命。
杀一以惩万，赏一而劝众。
语出唐·魏征《群书治要·阴谋》。 杀掉一人，是为了惩戒更多的人；奖赏一人，是要起到鼓励众人的浸染。
山不厌高，海不厌深。
语出三国魏·曹操《短歌行》。 “海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高。”山不会知足于他的高度，海不会知足于他的深度，正由于如此，方能形成高山、大海。喻一个人的胸襟宽广，可以容下很多人或事。
山高自有人行路，水深也有摆渡人。
山高水深常被人视为畏途，然而不论多高的山，不论多深的水，也有人去征服它。比喻只要我们有降服困难的勇气，就能降服巨大的困难。
山河不敷重，重在遇心腹。
语出唐·鲍溶《壮士行》。 心腹难遇，心腹的交情比山河还重。
山静似邃古，日长如小年。
语出唐子西诗。 山中宁静得彷佛迢遥的古代，一天的韶光长得就像是一年。形容在寂静的环境中，韶光显得漫长。
山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村落。
宋·陆游《游山西村落》：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村落。”有时看出息仿佛已山穷水尽无路可走，但行至跟前，却又峰回路转豁然开朗，创造了又一个绿柳成荫、山花烂漫的村落。常用以形容在断港绝潢时，却又忽然涌现转机，绝处逢生。
山泉去凡心，字画消俗气。
置身于山林清泉之间，凡俗的心就得以宁静；寄情于诗字画卷的情趣中，庸俗的气息就会消逝。
山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。
语出宋·唐庚《文录》。 甲子：甲为天干（甲、乙、丙、丁……）的首位，子为地支（子、丑、寅、卯……）的首位。干支依次相配，统称甲子。古代用来表示年、月、日和韶光的次序。“六十花甲子”周而复始循环利用，此处指年月日期。 全句意为：山中的和尚不知道年月日的变换，但看到树叶飘落，便知道季候已是秋日。
山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。
语出唐·司马退之《洗心》。 山虽贫瘠，松树却长得强劲。白鹤虽老，飞起来却更显得身轻。
山外青山楼外楼，提高路上无尽头。
山外还有山，楼外还有楼，那提高的道路是无穷尽的。意在教人不要自满，而要不断提高。
山中方七日，世上已千年。
语出南朝宋·刘义庆《幽明录》。 原意是形容仙界与人间在韶光上的差异。现常用以形容形势发展迅速，相隔不永劫光就发生了巨大的变革。
山中树木分是非，荷花出水有高低。
解释世上统统事物的发展，都是不平衡的。
山中无大树，茅草也为尊。
没有参天的大树，眇小的芳草也显得宝贵。比喻没有更好的，只能求其次。
山中无甲子，寒尽不知年。
甲子：古代以天干、地支相搭配以纪日期。此借指历书。 全句意为：深山中没有日历，寒冷已快到尽头，还不知道何时过年。
山中无老虎，猴子也称王。
比喻在一定的环境下，没有更高明的人，就只有让其次的人去担当重任。
山中有直树，世上无直人。
大山中总可以找到一棵成长得笔直的树，而在人间间要找一个没有缺点的人是找不到的。
善必寿考，恶必早亡。
考：老。 全句意为：为民气肠善良，多做善事，定会龟龄；如果作歹多端，必定早亡。
善不可失落，恶不可长。
语出《左传·隐公六年》。 善良的品质不能丢失，坏的思想行为不可任其发展。
善不妄来，灾不空发。
语出《后汉书·杨赐列传》。 好事不会随便就到来，灾害也不是无缘无端就发生。
善除害者察其本，善理疾者绝其源。
语出唐·白居易《策林》。 长于除害的要找到害的根源；长于治病的要杜绝致病的缘故原由。这样才能彻底办理祸害与疾病。
善恶到头终有报，水清方见两般鱼。
语出明·郑之珍《目莲救母·过仙游桥》。 就像净水中可以看出两种不同的鱼一样。善、恶末了总是分明的。善有善报，恶有恶报，分绝不差。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
语出唐·元稹《垂训诗》。 佛家认为：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，统统都报。”善恶必定有报应，不过是韶光早晚而已。
善恶关头休错认，一失落人身万劫难。
在善与恶的主要关头，不要走错了路；一失落足成千古恨，当陷入万劫不复的田地时，再想转头就很难了。
善恶若无报，乾坤必有私。
语出宋·俞成《萤雪丛说》。 年夜大好人得不到好报，坏人得不随处分，这彼苍必定有私心。这是对世事不公的慨叹。
善防川者，决之使导。
语出唐·白居易《采诗》。 长于管理水患的人，总是开通水道，开导水流。比喻做人的思想事情，要让人把心里话说出来，然后进行开导。
善人听说心中刺，恶人听说耳边风。
善良之人听到别人的批评，心中会有思想斗争、深深自责；而恶人把别人的批评只当作耳边风，左耳进，右耳出，一副无所谓的样子。
善人终遇善人救，恶人自有恶人磨。
年夜大好人罹难总会碰着年夜大好人相救，而凶暴之人总会有比他更厉害的人来对付他。
善始者实繁，克终者盖寡。
开始能做得好的人很多，而能坚持下去的人却很少。
善事可做，恶事莫为。
好事可以多做，坏事切不可为。
善为传家宝，忍是积德门。
语出宋·朱熹。 为人善良，多做善事，这是传家的宝典；推让、原谅，这是积德的入门。
善为国者，顺民之意。
语出《战国策·齐策》。 长于管理国家的人，总是顺应老百姓的意愿。
善为政者，必重民力。
语出宋·杨时《二程粹言·论政篇》。 长于办理政事的人，必定很重视人力资源。
善学邯郸，莫失落故步。
语出清·袁枚《续诗品注·尚识》。 学邯郸：据《庄子·秋水》记载，燕国一青年到邯郸，瞥见赵国人走路姿势幽美，便向其学习，结果不仅没学好，反而连自己原来的步伐也忘了。往后“邯郸学步”便成为没把别人的长处学到，反而把自己的技能丢了的比喻。全句意为：要长于学习别人的履历，不要丧失落自己原有的优点。
善言不可离口，善药不可离手。
语出《困学纪闻》。 好话要常说，良药要常备。
善言一句使人笑，恶语半句引人跳。
善意的话，使人愉悦；伤人的话，引人生气。
善盈而后福，恶盈而后祸。
做了许多善事，就会有福祉降临；坏事做多了，必将会有灾害。
善有善报，恶有恶报。
善良之人做好事，会有好的回报；恶人干坏事，会有坏的报应。此原为佛家因果报应之说。佛家认为报应是迟早的问题：“不是不报，时候未到；时候一到，统统都报。”乃至认为：今生不报，来世必报。撇开迷信的身分，仍有其积极的意义，由于年夜大好人总会得到好的回报，而干坏事的人，终将受随处分。
善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
语出清·金缨《格言联璧》。 长于用威严的人，不轻易发怒；长于用恩情的人，不随便施恩。
善与人交，久而能敬。
以善良之心与人交往，韶光久了，就能赢得别人的尊敬。
善欲人知非真善，恶恐人知是大恶。
做了好事就想要人知道，并不是真正的慈善；而做了坏事怕人知道，乃是真正的大恶行。
善则称人，过则称己。
语出《礼记·坊记》。 好处让给别人，差错自己承担。
善者福，恶者祸。
善良的人，会得到幸福。作歹的人，会招致灾害。
善作者不必善成，善始者不必善终。
语出汉·司马迁《史记·乐毅列传》。 会做的人，不一定就会取获胜利；开始做得好的，不一定末了就做得好。
伤人之言，深于矛戟。
语出战国·荀况《荀子·荣辱》。 矛戟：古代的两种兵器。全句意为：侵害人的话，比用武器伤人还要厉害。
赏必行，罚必信。
语出明·罗贯中《三国演义》第七十二回。 赏罚必分明。该赏的赏，该罚的罚。
赏不避疏贱，罚不避亲贵。
语出晋·杨泉《物理论》一卷。 一作：赏不遗疏远，罚不阿亲贵。 奖赏，不要遗漏那些与自己关系疏远或地位低下的人；惩罚，不要回避亲朋好友或地位高的人。
赏不加于无功，罚不加于无罪。
语出战国·韩非《韩非子·难一》。 赏赐，不给予那些没有功劳的人；惩罚，不强加给那些没有罪过的人。
赏不间亲疏，罚须分善恶。
语出明·罗贯中《风云会》。 奖赏，不论亲近或者疏远的；惩罚，一定要分清年夜大好人与坏人。
赏不论痛恨，罚不论骨肉。
该奖赏的就应奖赏，哪怕他曾与自己有痛恨；该惩罚的就要惩罚，哪怕他与自己有骨肉之亲。
赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。
语出唐·魏征《群书治要·申鉴》。 该奖赏的不奖赏，即是叫人不要做好事；该惩罚的不惩罚，就叫做纵容恶人。
赏而不诚不劝也，刑而不诚不戒也。
语出宋·崔敦礼《刍言》。 奖赏禁绝确，不能起到鼓励的浸染；施刑禁绝确，不能起到惩戒的浸染。
赏罚不明百事不成；赏罚若明四方可行。
赏罚必须分明。若赏罚分明，则什么地方都能行得通；若赏罚不明，则什么事都办不好。
赏一劝百，罚一惩众。
语出隋·王通《中说·立命篇》。 奖赏一人，是为了鼓励浩瀚的人；惩罚一人，是为了鉴戒更多的人。
赏于无功则众离，罚加无罪则众怒。
奖赏那些没有功劳的人，就会使众人离开自己；惩罚那些没有罪过的人，就会引起群众的愤怒。此句意在教人赏罚要公道严明。
上不怨天，下不尤人。
语出《礼记·中庸》。 不怨恨上天，也不责怪他人。这是劝人凡事要从主不雅观上找缘故原由。
上好则下必甚，矫枉故直必过。
语出《后汉书·党锢列传序》。 上面的领导若有所偏好，下面必定更厉害。要纠正波折的东西，必定要超过正派一点。
上皇不念前车戒，却怨骊山是祸胎。
语出宋·苏轼《骊山三绝句》。 骊山：指居于骊山华清宫的杨贵妃。 全句意为：唐玄宗没有吸取前朝帝王失落败的教训，却把“安史之乱”的祸胎归罪于杨贵妃。
上交不谄，下交不渎。
语出宋·晁说之《晁氏客语》。 对待比自己地位高的人不谄媚，对待比自己地位低的人不轻视怠慢。
上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来。
梁：传统木构造建筑中，置于柱上的水平横木。 全句意为：如果上梁不正，下梁就歪；如果中梁不正，房屋就会倒塌。其引申意为：当领导干部的一定要身正，如果当领导的作风不正，言传身教，全体集体都会垮掉。
上能同甘苦，下必同安危。
语出宋·梅尧臣《送周介之学士通剖断州》。 上级能同下级同甘共苦，下属必定能同上级同安共危。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
语出唐·白居易《长恨歌》。 碧落：天上。黄泉：地下。全句意为：上天入地都找不到自己想见的人。解释逝去的，已一去不复返。
上求材臣残木，上求鱼臣干谷。
君王哀求好木材，臣下就乱砍树木；君王要吃好鱼，臣下连山谷的水也要抽干。正如长安古谚云：“上有好者，下必甚焉。”
上山寻虎易，开口告人难。
语出元·高则诚《琵琶记·五娘剪发卖发》。 告：为了某事而要求人。 此联以前半句的“寻虎易”反衬后半句之“告人难”。解释世上最难堪的，莫过于开口向人乞助。
上树抽梯，忘恩负义。
这是形容那种只顾自己，不顾别人的自私自利行为。
上天无路，入地无门。
形容处于断港绝潢的困境。
上邪下难正，众枉不可矫。
语出南朝宋·何承天《上邪篇》。 上面的风气不正，下面的歪风就难以端正；一旦很多人都搞不正之风，就很难纠正了。
上行之，下效之。
语出《周礼·天官太宰》。 上面的领导怎么做，下面的人就会随着做。
上有所好，下必甚焉。
上面领导所喜好的，下面的人一定会更加去追求，以逢迎上级。
上有天国，下有苏杭。
天国：某些宗教指年夜大好人去世后灵魂居住的美好地方（同地狱相对）。比喻为幸福美好的生活环境。 全句意为：上面有天国，下面——人间有苏州、杭州。将苏州、杭州比喻为人间天国。
上一回当，学一回乖。
从亏损上当中吸取履历教训，下次就能避免重蹈覆辙。犹言“吃一堑，长一智”。
上智不教，而成下愚。
语出《颜氏家训·教子》。 上等聪明的人，若不加以教诲培养，也会成为最屈曲的人。
