（一）与婚恋嫁娶干系的鸟意象
《诗经》之始《关雎》，这是一个采荇菜的女子端庄温顺，深深打动了一个男子的心。开篇即以\"大众关关雎鸠，在河之洲\"大众起兴。据朱熹《诗集传》记载，雎鸠，是一种水鸟，生有定偶而不相乱，偶长并游而不相狎。《毛传》中也说，雎鸠，鸟挚而有别。关关，是水鸟相和的叫声，以关雎象征美好忠贞的爱情在本诗中可见一斑。\"大众关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑\"大众如此娴静俏丽的女子呀，我梦寐以求的女子呀，如何才能够追求到你呢？少年的炽热的感情表露无遗，但是纵然如此喜好，他仍保持着良好的风姿，只是默默地希冀能够得到日思夜想的女子，这样的爱情不可谓不忠贞，不可谓不执着，以雎鸟来喻忠贞的爱情，在《关雎》一诗中表示得非常明显。
《葛覃》是一首女子看到黄鸟聚拢，想起自己的父母，准备回家探望父母的诗，\"大众黄鸟于飞，集于灌木；其鸣喈喈。\公众朱熹《诗集传》中提到，\"大众黄鸟，鹂也。\"大众\"大众集于灌木\"大众，一个\公众集\"大众字便可以看出黄鸟性喜群居，喈喈，和声之远闻也。女子看到黄雀聚在一起鸣叫，便想起了自己的父母，渴望着像黄鸟一样回家跟父母团圆，触动了心中的思念之情，付之于诗，以黄鸟的亲情喻人的亲情，天下万物生而等之。女子感叹\"大众害瀚害否，归宁父母\"大众，深切的表达了对父母的爱，或许此时的她只想做一只黄鸟，可以幸福的与家人相依相偎吧。
《鹊巢》中\"大众维鹊有巢，维鸠居之。\公众《诗集传》中释义，鹊善为巢，其巢最为完固。鸠性拙不能为巢，或有居鹊之成巢者。\公众维鹊有巢，维鸠居之\"大众，即喜鹊在树上搭窝，而八哥却来住他的家，以此起兴，暗喻女子即将嫁入夫家。\"大众维鹊有巢，维鸠方之\公众，喜鹊在树上搭窝，八哥与它同住，霸占这个家，此句指女子已嫁入夫家，与丈夫共同生活。像是八哥，霸占了别人的家。\公众维鹊有巢，维鸠盈之\公众则暗指女子嫁入夫家之后，陪嫁的人非常多，男子家热闹非凡的样子。鸠的行为历来为人们所不齿，以为鸠是
《燕燕》，\"大众燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。\"大众燕燕，一对燕子双双飞上天，看起来翅膀参差不齐，喔，姑娘要出嫁，将她送往远方。以燕燕于飞起兴，喻夫妻二人双宿双飞，\公众燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。\"大众燕子飞上天空，像是夫妻二人双宿双飞一样，忽上忽下，女子要出嫁了，送她到很远的地方，并不嫌路途迢遥。燕，在我国一贯是福鸟的象征，成对涌现，象征着夫妻之间的相濡以沫，美好而温馨。《燕燕》篇表达了女子出嫁，即将与丈夫双宿双飞，像是燕子一样成双成对，往后也会子孙满堂，寄托了对美好生活的神往，同时也流露出送嫁之人的不舍。而\公众燕燕于飞，差池其羽。\"大众也渲染了一种欢快的气氛，燕子忽高忽低的飞行，是如此的欢畅，但下文却笔锋一转，写\公众之子于归，远送于野\公众，即写自己悲哀的情绪，以乐景写哀情，更加衬托出送嫁之人的忧闷，让人为之动容
《女曰鸡鸣》这是一首新婚夫妇的联句诗，女曰：\"大众鸡鸣。\"大众士曰：\公众昧旦。\"大众\"大众子兴视夜，明星有烂。\"大众\"大众将翱将翔，弋凫与雁。\公众妻子说：\公众鸡已经打鸣了。\"大众丈夫说：\"大众天看起来还暗。\"大众\"大众你起来看一看，启明星还是很通亮的。\"大众\"大众要起身去打一些雁和野鸭回来了。\公众这首诗反响了新婚夫妇美好轻松的生活，恩爱和蔼，也有妻子鉴戒丈夫的浸染，鸡已经打鸣了，不要再贪恋温存的光阴，是时候起来谋生活了。鸡，一贯是勤恳的代名词，闻鸡起舞等词语耳熟能详，鸡鸣便意味着一天之始，同时也意味着费力劳作的开始，此诗以鸡鸣起兴，既表现了夫妻二人的费力劳作，同时夫妻之间的恩爱欢快，幸福美好的生活也表露无疑。
《鸳鸯》是写贵族新婚的诗，鸳鸯，匹鸟也。\"大众鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。\公众鸳鸯飞行，用网将之网回来。敬祝君子福寿绵长，永久相爱。\"大众鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。\"大众鸳鸯将翅膀收敛起来休憩，家庭美好和乐，幸福绵长。鸳鸯，象征爱情之鸟，夫妻二人双宿双飞，以\公众鸳鸯\"大众起兴，比喻夫妻之间情意绵长，令人为之神往与憧憬。
《匏有苦叶》中\"大众雉鸣求其牡\"大众\公众雝雝鸣雁，朝阳始旦\公众，《诗集传》曰：\"大众雉鸣当求其雄\公众，用雉鸣求偶来比喻女子等待未婚夫。雝雝，声之和也，雁，鸟鸣，畏寒，秋南春北，雁是忠贞之鸟，生平只一偶，用雁相互和鸣起兴，既显示了女子求偶的迫切生理，同时也表现了女子对美好刚毅爱情的神往。\"大众士如归妻，迨冰未泮\公众是女子内心深切的呼唤，你要想娶我，就趁着河水还未结冰的时候吧，再迟怕是来不及了。雁求偶，人求伴，如此美好的事情，不免令民气生憧憬。
在《诗经》中有美好的爱情，也有被抛弃的女子痛楚的心声。《氓》是一首弃妇诗，写了女子被无情抛弃之后内心的痛楚，训斥男子的负心，同时也表现了她的倔强。\公众桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。\公众《诗集传》曰：\公众鸠，似山雀而小，短尾，青玄色，多声。鸠食葚多，则致醉。\"大众自古至今，女子一但至心投入爱情当中，便会忘怀自己，授予自己所爱的男子世上最美好的措辞，以为他无与伦比，就像吃多了桑葚的鸠一样，沉迷个中，无法自拨。但是，男子薄情者甚多，喜新厌旧者甚多，古代女子地位低下，总是被无情抛弃，以是她们以鸠自喻，告诫鸠鸟就像告诫自己一样，鸠鸟啊，不要沉迷于桑葚的喷鼻香味，就像少女们，不要沉迷于男子的甜言蜜语。鸠鸟，亦被授予了沉迷于爱情女子的内涵。
\"大众防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜于美？心焉忉忉！
\"大众 \"大众邛\"大众是土丘的意思，鹊巢是著在树上的，而不是著在土丘上的，鹊有巢，人有家，鹊的巢著在土丘上，意味着巢穴面临着危险，以\"大众防鹊有巢\"大众起兴，解释了主人公的家庭彷佛也处在危险当中。《防鹊有巢》一诗是表现墨客担忧夫妻二人之间涌现第三者，以防夫妻二人关系分裂的诗，或许是丈夫的冷淡引起了女子的疑惑，她不由得质问是谁在离间我们夫妻之间的关系，使我徒增烦恼与忧伤。《防鹊有巢》的主人公彷佛是新婚夫妇或是准备结婚的青年男女，两人本恩恩爱爱，可是或许夫妻之间涌现了什么隔阂，关系遭到了冲击，使墨客烦恼不堪，就像是鹊努力著好了巢穴，阁下却有鸠在虎视眈眈，墨客的忧虑之情跃然纸上。
（二）与离去、思念干系的鸟意象
《雄雉》是妇女思念远方丈夫的诗，雉，朱熹《诗集传》记载为野鸡之意，雄者有冠，长身，身有文采，善斗。\"大众雄雉于飞，泄泄其羽。\"大众女子看到雄雉飞向远方，舒缓得意，想起了自己在外服役的丈夫，像这雄雉一样，缓缓归去，不知道何时才能回来。\公众我之怀矣，自诒伊阻。\公众我所思念的人啊，自从服役之后，就阻隔了，女子的心甚是凄凉，心中的想念，孤寂显露无疑。\"大众雄雉于飞，泄泄其羽\公众本也是俏丽的事物，雄雉舒舒畅服地向远方飞去，\公众雄雉于飞，高下其音。\公众雄雉鸣叫着飞向远方，像是唱着歌儿一样，多么的美好，但下却表现了女
子如此深切的思念，悠长的心伤。同样以乐景起兴，末了却赋之忧情，将思念之情表现得更加深刻。
《君子于役》中\公众君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！
\"大众丈夫久役于外，不知道他的归期，鸡已经归巢了，牛羊也已经归家，我那圆形在外的丈夫，我怎么可以不思念他呢？此诗表达了女子对在生手役，久久不归丈夫的深切思念。暮色将至，女子看到牛羊，鸡已归巢，不禁勾起对自己行役在外丈夫的思念，爱之深，思之切，以动物归巢喻丈夫归家，思念之深跃然纸上。
\"大众风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷！
\公众风雨景象是如此的阴冷，雄鸡啼鸣，黎明已经到来，当丈夫在我的身边，我的心便是安宁的，欣喜的。《风雨》是写女子与自己的丈夫久别相逢的诗，风雨凄凄，渲染了一种阴冷、凄清的氛围。但写鸡鸣喈喈，雄鸡已经鸣叫，彷佛又带给了人们一丝希望，黎明即将到来，苦难即将远去。既见君子，云胡不夷，苦尽甘来，终与丈夫相逢，内心的欣喜、冲动全都显露出来，令人为之动容。以哀景写乐情，更加衬托出女子心中的喜悦与见到丈夫之后内心的安宁。
《东山》表现了远征士卒在归家途中思家的感情。\"大众我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒埽穹窒，我征聿至。\"大众1我到东山去打仗，良久都没有回到家乡。如今我从东方回来，阴雨蒙蒙，鹳在土丘上鸣叫，女子在寝室里嗟叹，男子思妇，妇亦思丈夫，早早地打扫房间来等待归家的丈夫。\"大众鹳，水鸟，似鹤者也。\"大众阴雨蒙蒙，水鸟鸣叫，更显突兀。女子思念丈夫之心在这阴雨天中愈发深切，内心更加孤独惆怅。用水鸟凄厉的鸣叫来陪衬了悲惨孤寂的氛围，更加凸显了女子惆怅的心。\公众我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠耀其羽。\公众黄鹂鸟高下翻飞，羽毛闪闪发亮，是如此的俏丽。仓庚飞，婚姻时也。男子想起了却婚时候的幸福光阴，自己的新娘是如此俏丽，如今久别相逢，该是若何的一番情景呢？用仓庚飞来喻婚姻，渲染了幸福和乐的气氛，更加凸显了离去之民气坎的思念。
（三）与讽刺、怨怒干系的鸟意象在《诗经》中还有许多反响统治者的残暴或人民生活困苦的社会问题的内容，如《北风》《鹑之奔奔》等。
《北风》表达了公民不堪魏国虐政，社会混乱，公民纷纭亡命的惨象。\"大众莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。\"大众乌，即乌鸦，自古以来便被视为不祥之鸟，人们以为见到乌鸦便会发生不祥之事，因此没有人想要见到乌鸦。一国之内，所见皆为赤狐，黑乌，由此可知国家混乱不堪，民不聊生，以\公众乌\"大众这种不祥之鸟来比喻国家皆是小人当道，表现了公民内心的绝望、无助，渴求美好的生活，但是现实却给了他们沉重的打击，公民每天活在恐怖之中，痛楚忧伤。以\"大众莫赤匪狐，莫黑匪乌\"大众起兴，讽刺了统治阶级的暴虐。
《鹑之奔奔》亦是一首讽刺诗，\"大众鹑之奔奔，鹊之疆疆。人之无良，我以为兄。\公众鹑，鹌属。奔奔，疆疆，居有常匹，飞则相随之貌。鹌鹑双双相伴而飞，喜鹊亦是相依相伴而飞，动物尚且如此，人连喜鹊都不如，我却还把他当做兄长。此诗是讽刺卫国君主的诗，喜鹊、鹌鹑尚且忠贞，有着自己固定的配偶，而你作为一国之君，却是如此荒淫无度，荒废朝政，这种行为连喜鹊都不如，我却还把你当做兄长，表现出了墨客内心的愤怒，不平。国家混乱不堪，人类无异于禽兽，国家随之灭亡，墨客责骂他根本不配当君长，内心的愤恨可见一斑。
\"大众肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍，父母何怙？悠悠苍天！
\"大众据朱熹《诗集传》记载，\"大众鸨，鸟名，似雁而大，无后趾。\公众大雁振动翅膀，落在柞树上。国家的事情做不完，便不得栽种栗黍，举头问苍天，何时我能够得我所乎？《鸨羽》一诗以鸨起兴，闻言鸨没有后趾，在树上站立不住，以是不得不努力扇动翅膀，就像费力劳作的人们，受到徭役的压迫，自己的生活没有稳定下来，还要从事\公众王事\"大众。可悲可叹。自古\"大众苛政猛与虎也\"大众，\"大众豪门酒肉臭\公众有之，\"大众路有冻去世骨\公众同样有之，\"大众言鸨之性不树止，而今乃飞集于苞栩之上。如民之性本不便于劳苦，今乃久从征役，而不得种田以供子职也。\"大众\公众王事\"大众给人们带来了如此沉重的灾害，公民不得在家中从事劳作，生活困苦不堪，不仅父母的食不果腹，到老也没有安静稳定的生活。自己的生活依旧千疮百孔。人们不禁仰天长叹，这无休无止的徭役制度何时才能停滞，人们内心的痛楚，国家征役制度的压迫，公民所承受的苦难，都集中于\"大众鸨\"大众身上，通过鸨的本性所显现出来，隐晦但却贴切。
《候人》中\"大众鹈鹕在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。\"大众\公众鹈\"大众，水鸟也。鹈鹕栖息在鱼梁上，却没有湿了它们的翅膀。那些人根本不配穿贵族的衣服。以\公众鹈鹕在梁，不濡其翼\公众起兴，鹈鹕只会栖息在鱼梁上，连自己的翅膀都没有沾湿，没有履行自己捕鱼的职责，就像那一些暴发户，没有做出什么贡献，却享受着生活。表现了墨客的讥讽，他们不配拥有现在的官职与地位，内心的愤怒显露出来。
\"大众鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。\"大众\"大众鸤鸠，今之布谷也。\"大众布谷勾留在桑树上，它的孩子有很多，布谷鸟却不偏幸，存心喂养每一个孩子。君子该当说到做到，而不应该只是空谈。\公众鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。\公众布谷鸟在桑树间筑巢，它的孩子们落在枣树上，而君子该当言行同等。以鸤鸠起兴，用鸠鸟对他的孩子不偏幸来讽刺如今的国君品行不端，竟然不如鸠鸟，也讽刺如今的国君言行不一致，出尔反尔，表现了作者内心的鄙弃之情，有力地讽刺了当时在位的人在其位不谋其政，昏庸无道的恶劣行为。
\"大众七月流火，玄月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。\"大众《七月》是反响劳动人民费力劳作的诗，当时农人的衣、食、住各方面的情形都反响出来。景象逐渐转凉，玄月开始缝制衣服。春光妖冶，景象很美，黄鹂彷佛是在评论辩论着美好的春光，叽叽喳喳叫个一直，一派活气勃勃，其乐融融之景。\"大众女心伤悲，殆及公子同归。\"大众女子们心里很忧伤，他们担忧贵族公子将她们强娶回家，那她们的生平注定悲哀。前文渲染了欢快惬意之景，后文却写了女子内心的忧伤、恐怖，既表示了劳动人民的费力劳作，同时又写出了劳动人民被贵族压迫的无奈与苦痛。仓庚，即黄鹂，黄鹂啼鸣，声音美妙清脆，用\"大众春日载阳，有鸣仓庚\"大众起兴，也暗喻了下文\公众执懿筐\"大众之女子的青春靓丽，为下文\"大众殆及公子同归\"大众之心忧做了一个铺垫。
（四）与留客与宴飨干系的鸟意象
\"大众鸿飞遵渚，公归无所，于女信处。鸿飞遵陆，公归不复，于女信宿！
\"大众《九罭》是一篇写主人留客的诗，鸿，即大雁，大雁为候鸟，大雁沿着沙洲飞行，尊敬的客人，您若是没有住的地方，就在我的住处多留两天吧。大雁沿着陆地飞，尊敬的客人，您若是此番归去不再回来，就住宿在我的住处吧。用\"大众鸿\"大众起兴，大雁为候鸟，具有迁徙行为，每年春秋两季沿着固定的路线来回于繁殖地和避寒地之间。客人像是雁一样，很快就要归去，主人是如此的不舍，诚挚的想要客人留下来。此诗表现了主人的依依不舍与诚挚想要客人留下来的生理。
\公众脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。\"大众据《诗集传》记载，脊令，水鸟也。脊令飞则鸣，行则摇，有急难之意。脊令在高原落难，兄弟替他焦急，救他于危难之中，然而纵然是好朋友，看他受难也无能为力，只能嗟叹。以脊令起兴，以脊令有难喻墨客有难，有难的时候只有兄弟会救自己于危难之中，朋友虽会嗟叹，但是每每并不会努力地去帮助自己。此诗是宴请兄弟的诗，表现了兄弟之间的深厚情意，令人冲动。
《伐木》中\公众伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自深谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。\"大众1 \公众相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？\"大众砍伐树木，声音丁丁作响，林中小鸟叫得很欢畅。鸟儿生在深山之中，在乔木之间来回飞行，叽叽喳喳，呼朋引伴。用\"大众鸟鸣嘤嘤\"大众起兴，以鸟之呼朋引伴来比喻人之呼朋引伴，鸟儿尚且知道找寻朋友，何况是人呢，怎么能反面朋友订交往呢？此诗是宴飨亲友的诗，表达了朋友之间纯洁的情意。以鸟之友情来喻人之友情，形象生动。
（五）与开山祖师神话干系的鸟意象
原始先民生活从食不果腹到逐渐学会了栽种稻谷、粟等粮食作物，而最初的稻谷却是从鸟的腹中创造的，鸟为人们带来了福音，带来了生存的办法，原始先民感激鸟，逐步地鸟变成了原始先民的图腾，成为了他们信奉、崇拜的工具，鸟的主要性日益凸显，而鸟是一种活泼、富有灵性的动物，因此日益成为文人们吟诵的工具。从《诗经》到《楚辞》，处处都可以见到鸟的影子。
少昊氏是原始社会的东夷族首领，少昊氏根据鸟类的活动确定时令，并以鸟名来称呼各种公职职员。据研究，少昊氏确实存在鸟图腾，商族为少昊氏后裔，因此他们确认自己的男性开山祖师是飞鸟。《玄鸟》中有\"大众定命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。\"大众即上天命令燕子飞下，降临从而生下商，拥有了广阔的领土。这便是商的开山祖师的出生传奇，传说是简狄吞鸟卵有身而生契，古代公民的知识水平低，他们无法阐明自然界涌现的问题，也无法阐明先人是如何由来，只能通过自己的想象，而古代公民大多崇拜神灵，因此想象的事物都带上了一层神话色彩，契的出生便带有浓厚的传奇色彩。太昊氏与少昊氏是同一先人，太昊氏的图腾是蛇，据考证，少昊氏的鸟图腾是从太昊氏的蛇图腾分解而来的，而蛇崇拜与卵崇拜是分不开的，鸟也是卵生，在繁衍办法上和蛇属于同一类型。所谓的图腾崇拜，实在都是由生殖崇拜蜕变而来。
不但在《诗经》中，纵然在《楚辞》中，也有不少鸟意象。《楚辞》充满了浪漫主义色彩，保留了许多神话，如\公众凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。\公众凤鸟既受我委托而去为媒，又害怕高辛氏已先我而取得娀氏的女儿，屈原用凤凰为媒，求娶自己心爱之人，借以比喻求得贤明的君主，具有浓厚的神话色彩。 \"大众凰\"大众，雌凤，在《诗经》中凤凰一贯象征着正义之鸟，良善之鸟，如《卷阿》中\"大众凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉是，维君子使，媚于天子。\"大众凤凰在天上飞行，百鸟展翅牢牢跟随。凤凰停在树上，百鸟也一起停在树上。周王身边贤士很多，聚拢在一起，为国家的富强出谋划策，爱戴天子，不违背天子的命令。用凤凰起兴，来喻周王身边聚拢着诸多贤臣。不但是在《诗经》中，《楚辞》也继续了这一传统，如\公众吾令凰鸟飞腾兮，继之以昼夜。飘风屯其相离兮，帥云霓而来御。\"大众《楚辞》中鸟的意象大概多，大部分是传承了《诗经》的传统。
《诗经》中有非常丰富的鸟意向，鸟是原始先民的图腾之一，对鸟的研究到目前为止只是一小部分，从古至今，文人墨客们彷佛偏爱鸟一些，鸟被授予了各种各样的思想情绪，值得深入磋商与研究。
