15.24子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！
己所不欲，勿施于人。”
杨伯峻《论语译注》
【译文】子贡问道：“有没有一句可以终生奉行的话呢？”孔子道：“大概是‘恕’吧！
自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”【注释】恕：“忠”（己欲立而立人，己欲达而达人）是有积极意义的道德，未必每个人都有条件来实施。“恕”只是“己所不欲，勿施于人”，则谁都可以这样做，因之孔子在这里言“恕”不言“忠”。《礼记·大学》篇的“絜矩之道”便是“恕”道。可是在阶级社会里，也只能是抱负。
朱熹《论语集注》
推己及物，其施不穷，故可以终生行之。尹氏曰：“学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽贤人之无我，不出乎此。终生行之，不亦宜乎？”
钱穆《论语新解》
【注释】古人称一字为一言。求能终生行之，则必当下可行者始是。若“仁”字固当终生行之，但不能当劣等于。子曰：“吾欲仁，斯仁至。”此以心言，不以行言。仁之为道，非咄嗟可冀。只一“恕”字当下便可完成。己所不欲，勿施于人，骤看若悲观，但当下便是，推此心而仁道在个中。故可终生行之。【口语试译】子贡问道：“有没有一个字可以终生行它的呢？”师长西席说：“怕只有一个恕字吧！
你自己不愿要的，莫把来施给别人。”
《毓老师说论语》
“恕”，如心，自体悟中原谅别人。
将心比心，心领神会。
何士明《论语解读辞典》
［注释］有一言而可以终生行之者乎：一言，一个字。萧统《文选序》：“又少则三字，多则九言。”而，连接相承身分。可，能，可以。以，以此，用这个字。之，代词，它，指一言。者乎，助词连用，表示对一件事疑问（者，表示假设的一件事，这里是一个字）。
其“恕”乎：其，大概拟议揣测之词，恕，儒家的伦理范畴，谓以仁爱之心待人，用自己的心来推测别人的心。
己所不欲，勿施于人：所，相称于当代汉语“的”。所不欲，不想要的东西（广义，不限有形之物），不肯望的事（广义，不限详细之事）。施，加，给予。于，介词，给。
［译文］子贡问孔子，说：“有一个字能用来终生践行它吗？”孔子说：“那是‘恕’字吧！
自己不想要的事，不施加给别人。”
［提示］
（1）本章“一言”，今注家中有人解读为“一句话”，译文：有没有一句可以终生奉行的话。
（2）从孔子的回答“其‘恕’乎”来看，子贡问的“一言”是指“一个字”。“己所不欲，勿施于人”是对“恕”字的讲授。注家之以是将“一言”解读为“一句话”，大概以为“一言”指“己所不欲，勿施于人”了。
【读书感悟】
看轻自己 平等待人
《论语》中关于“忠恕之道”的论述有《里仁篇》第15章，《颜渊篇》第2章和咱们高中教材中选的这一章等。可见其在孔子思想体系中的主要性，在孔子眼中这是做人的基本，只有做到了这些，才能终极达到“仁”的境界。
通读《论语》加上各位专家解读的解读，我个人认为要终生践行“恕”字，该当自觉做到“看轻自己，平等待人”。
我个人有个不雅观点，也得到了一些朋友的认可，便是我们每个人都是一只“井底之蛙”，我们所认识的天下，便是我们坐在自己的井底通过井口所看到的统统。哪怕是同卵双胞胎，从出生的那一刻起，每个人都有了自己独一无二的井，所看到的天下就不再相同。正如苏轼所言“横算作岭侧成峰，远近高低各不同”，每个人都只能看到自己井口天空的风景，而无法理解别人间界的精彩。
在现实生活中，我们看到太多一谈自己就千好万好，一说别人就“干啥啥弗成，XX甩锅第一名”之类的人。大概他们的能力的确高人一等，一个人担着全体天下在提高，值得大家尊重，但他能做的也只是他自己的那一份而不是全部，就像井口再大也大不过天一样。看轻自己，平等待人，自然就会放低自己的身体，就不会把自己不想要的事强加给别人，或强制别人和自己不雅观点同等。实在，如果能主动与人分享并听取收受接管别人的不雅观点，就能很好地赢得别人的信赖，避免产生不必要的抵牾和冲突，能在平等交往中通过别人的眼看到更多的天下，也会让自己的天下会更多元也更精彩。
“看轻自己，平等待人”也好，“己所不欲，勿施于人”也罢，都要从自身做起，都是只要把稳就可以做到的。只要我们每个人都能时候提醒自己将心比心，换位思考，自己的朋友圈就会不断扩大，自己的井口也就随之不断扩大，看到的天下更广大更精彩，自己的内心也会越来越平和。
我本身便是一个平凡人，身边的朋友都比我更精良，但偶尔也会有自我放松乃至放肆的时候，愿从这一刻起，终生践行“己所不欲，勿施于人”的“恕”道，“看轻自己，平等待人”，愉快快乐过好每一天。
