当他在这个文化当中浸润很深，又深深地爱上这种文化，于是爱之深，痛之切。他诊断了这个文化根本的病症，却找不到得当的救治办法，不知道出路在哪里。
为什么这么说找不到出路，他通过几个主要人物形象的展开而为我们解释了。儒家救不了中国文化生命的衰落，道家也救不了，法家也是一样。
三个人物代表三种不同的出路
我们可以看到这个悲剧的出发点，实在便是从“惑奸谗抄检大不雅观园”开始，是贾府的自尽自灭。从抄检大不雅观园这回可以瞥见三个人物——迎春、探春、惜春不同的态度。
这个中，迎春代表了道家的态度：全身避害，隐世而不闻不问，分开这现实的人间。但是迎春末了的结局表明，道家并非出路。迎春末了以五千两的“价格”嫁给了孙绍祖，而孙绍祖之以是娶迎春也是为了巴结贾府。以是等他看到贾府真正衰败之后，便对迎春百般蹂躏甚至迎春年纪轻轻就去世了。
探春曾接替凤姐一段韶光掌管宁国府，克意改革。第五十六回“敏探春兴利除宿弊”，只是奏效甚微。以是等到抄检大不雅观园这等丑事发生之后，探春咬牙切齿，说：
像我们这样的大户人家，从表面杀进来一时是杀不去世的。古人曾说，百足之虫去世而不僵，只有自尽自灭起来，才一败涂地。说完之后流下泪来。
探春末了的结局是远嫁，离开家后嫁得非常远。以是探春代表的法家，实在也并非出路。
惜春呢？她的贴身丫鬟入画被抄检出来，私藏了她哥哥得到的赏赐之物。这时候惜春的态度便是让众人赶走入画，不愿再留入画在身边。并且表明如何处置入画，她丝毫不管。所谓“心冷，口冷”。无论入画如何跪哭，求饶，惜春总无动于衷。末了惜春讲出了自己的想法：
如果我不了悟，我也舍不得入画了。
了悟，是佛家的词汇。这一句话，实在说出了惜春那佛家的态度。一个人可能保全一时，但无法保全生平。谁也都不可能包管另一个人终生的安全、幸福。每个人都一样，以是，惜春自以为是了悟、识破了的。以是，她也没有必要去帮助入画。
从惜春这个形象，我们也可以看到无出路的情面冷暖。正如“看破的，遁入空门；痴迷的，枉送性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！
”惜春不像宝玉一样，经历人间的各种。她的描述是具有“慧根”，也不做诗词，从而不进入文学。她的爱好便是跟妙玉一起参禅、下围棋。才华的表现便是绘画，与图画为伴。以是曹雪芹的思想，也在佛家的思想里。但佛学，并不是为一个文明指出出路。
中华文明，实在是由儒释道三家构成主干，中国人也一贯以儒家文化为建立中国文明秩序和社会架构的根基，道家给中国人留了一条退路——隐世；而佛家是一味药，用来治病解脱。
如果用一个比喻，那么中国人便是把儒家算作粮食，儒家让中国人得以吃饱站立在大地之上。而这“大地”便是亲情，以及亲情通报给我们的任务。人吃五谷，哪有不生病的？生了病就得吃药，这味药便是佛学。那么道家的定位是什么？艺术。人吃五谷，还应该吃得津津有味，道家便是人们对天下的审美的态度。
或者说，儒家让我们拿得起，道家教我们放得下，佛家教让我们想得开。以是中国人都有这三方面的态度，不能把儒家抛弃了，抛弃了儒家，中国人便没有了安身立命的根本，也就无法无法构建精神家园。但根据曹雪芹的诊断，塑造了宝钗这么一个儒家的代表，宝钗末了的结局也表明儒家并非真正的出路。
无出路的虚无主义
没有任何出路，以是末了曹雪芹采纳的没有出路的虚无主义的态度。而虚无主义的态度贯彻到底，终极还是佛学的思想，遁入空门。
以是，他开篇边说“满纸荒诞言，一把酸楚泪。都云作者痴，谁解个中味。”
作者痴吗？作者固然痴，而痴的又何止曹雪芹一人。
