日读阳明师长西席龙场所作《猗猗》篇。便觉首句“猗猗涧边竹，青青岩畔松。”若《古诗十九首》中《青青河边草》之兴。然《猗猗》为勉励亲友，不似后者多些红粉气，然个中对人生、对生命的珍惜则相通。通篇读之，更觉《猗猗》与《古诗十九首》大有相似处。个中关系，简单于此。
猗猗涧边竹，青青岩畔松。直干历冰雪，密叶留清风。
自期永相托，云壑无违踪。如何两分植，干瘪叹西东。
人事多翻覆，有如道上蓬。惟应岁寒意，随处还当同。
此篇为阳明身处龙场时咏松竹之诗。松竹古来被作刚毅之象，墨客则借隔岸成长的松竹喻分离的同道朋侪，在怀念的同时又发出“唯应岁寒意，随处还当同”的勉励。
龙场为阳明贬谪之所，也是他思想发生蜕变，进入成熟期之所在。不雅观此诗，自有“自期永相托，云壑无违踪”的遗憾，也有“如何两分植，干瘪叹西东”的无奈，而“人事多翻覆”一句正是对世事变迁的无限喟叹。综篇读之，全诗最突出的主题恰与《古诗十九首》的基本感情不谋而合：离去、失落意与忧虑人生无常。
我们总能从“如何两分植”句中读出《行行重行行》中“相去万余里，各在天一涯。”的味道。而“人事多翻覆，有如道上蓬”则近《今日良宴会》中“人生寄一世，奄忽若飙尘”。“自期永相托”也似汉魏时常用古诗句法（鄙人才疏学浅，很觉熟习但找不到对应诗句，望诸友自查）。虽说正始期间玄学方兴，可“两汉之作”（刘勰）《古诗十九首》所抒发的对人生的敏锐感想熏染，很难说与后世文学毫无关系。对人间悲哀的直接反应，对人生幸福的探索，也在东晋的玄言诗中发展为理论的思虑。如果说“玄言诗”离不开魏晋墨客的玄学清谈，那么阳明诗中这感叹人间的因子也离不开他从前所溺的“神仙之道”。
梁漱溟师长西席所说过这样一段话：普通都是由逐求态度折到厌离态度，从厌离态度再转入郑重态度，宋明之理学家大多如此，所谓出入儒释，都是经由厌离生活，然后重又归来尽力于当下之生活。所谓逐求，可以理解为对外物的获取，所谓厌离，是宗教式的避世超脱，而郑重，是顺其生命自然，又全副精神的顾及当下。将此路发挥最到家的，是中国之儒家。阳明亦有三十四岁时与著名学者湛甘泉定交京师，共以倡明“圣学”为事的经历。这种选择也表现在了《猗猗》篇，和《古诗十九首》诸篇目有了境界的不同。
前文讲到至“干瘪叹西东”，好友两地分隔似《行行重行行》中意境。但《猗猗》后文引向了对人生的感叹，并在此根本上是“惟应岁寒意，随处还当同。”的刚毅不屈。如果说对人间的总结是思想深度的挖掘，那后面则是面对当下的办理之道。这种办理之道没有流于琐事，而是内心的壮大与坚持，模糊折射出阳明“心学”的命题。反不雅观《行行重行行》，下文是“胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃置勿复道，努力加餐饭。”至“越鸟巢南枝”，是一种有情人被韶光空间阻隔但情意不减的希望，而从“浮云蔽白日”开始，则是感情的纠结与把量。所谓“蔽白日”，可作喻感情蒙尘解，则“不顾反”即为“不愿反”。至此诗歌情绪下沉。如果说《猗猗》篇中是对困境的进一步探索与超越，是理性的，进取的。此则是面对困境的犹疑与暂时承认，感性占得主体，其后是情绪的进一步发展：不论“思君令人老”还是“努力加餐饭”，都是主人公情绪的徘徊犹豫，这种反复是对人类情绪的大量细致描写，个中所表示的“温顺敦厚”也紧张用来润色人面对客体时自然的反应。如果说《猗猗》是将现世困难视为平地，而自己是会成雨的云朵滋润津润地皮。那么《行行重行行》更像地皮上的山川湖波，至于平地又丰富平地。
接着看“人事多翻覆，有如道上蓬。”句，《古诗十九首》中类似意境出自《今日良宴会》。但不同于前文所述的《猗猗》中当下之超越，心性之坚持。《今日良宴会》是“何不策高足，先据要路津？无为守贫贱，轗轲长苦辛”。对付失落意，墨客选择的是对功名的追求。换句话说，墨客是用人与物的霸占关系减淡不得志的哀伤，也便是梁漱溟师长西席所谓“逐求”态度。我们不能视之贬义，这也是两汉墨客对人生幸福方法的探索，从这种层面上说，这种逐求带着朴实的一壁。
直至《猗猗》结尾，阳明师长西席点出了他面对困境的方法，即不论何处都应凌寒冷而不凋，致良知而不馁。可以说不论《古诗十九首》还是《猗猗》，都是对人生幸福的探索，只管有纯然沉浸于情绪任其波折，有选择纵情声色以求肆意欢脱，也有向内用力强大内心，向外用力对抗寒冷欺凌。这是千百年代代哲人思考选择的结果。我们不能以当代人的视角贬损墨客利害，但另一方面，也是在历代对人间哲理的升华总结上，才有了中土之圣哲的阳明师长西席。
