曾经有一位国王，他齐心专心想得到三个问题的答案，由于他认为，只要办理了这三个难题天底下没有什么难得倒自己。这三个问题分别是:何时是适宜做每一件事的最佳时候,谁是天下上最主要的事情伙伴,每一个时候，最主要的事情是什么。为了弄明白这三个问题，国王打算到深山里去请教一位隐士，听说他是一位德行高尚的智者。但是，他只接见贫民和无助的弱者，谢绝与权贵人士或是富人见面。于是，国王乔装成一位朴实的农夫，嘱咐他的随从在山脚下等候，单独上山探求这位传说中的智者。
来到隐士的住处，国王瞥见他正在自己的屋舍前面搭建花园。隐士看到有陌生人来访，点点头表示欢迎之后，又连续手边的事情。
国王上前去见告这位隐士来此的目的，是为了求得三个问题的解答。隐士听完后，轻拍国王的肩膀，便连续挖土的事情。
每当他将土壤铲到另一个地方之后，都会累得气喘不休，这样的工为难刁难年迈的老人而言显然太吃力。
国王说:“你一定累了，让我帮你忙。”隐士向他道谢，将铲子交给国王，自己坐在地上安歇。
国王事情了一下子，又停下来问隐士刚才那三个问题。
隐士仍未回答，他起身对国王说:“为何不安歇一下，该换我了。”但是国王仍旧一直止手边的事情。韶光很快的过去了，一小时、两小时....太阳已经快要下山了。末了国王说:“我来此的目的是要请教您三个问题，如果您不能为我解答，请让我知道,我想我该回去了。”
隐士没有回答他的问题，反倒举头问国王，有没有听见有人经由那里的声音。国王转过分看，此时，一位胡子又长又白的老人涌如今树林中。他一边猖獗的跑著，一边按住自己身上血淋淋的伤口，跑到国王的面前时，便失落去知觉倒地不起，先前他呻吟的声音依然清晰可辨。
他们将老人的衣服掀开，创造他身上有一个被刺得很深的伤口。国王将他的伤口洗濯干净，脱下衣服替他包扎。但是很快的，衣服被如水柱般的血完备浸透了。他只好重新洗濯、包扎，直到止住出血。
末了，伤者终于规复知觉，要水喝，国王走向溪边为他舀了一瓢水。
不一会儿，太阳下山了，夜晚的凉意袭来，隐士和国王一起将这位伤者抬到屋内让他安歇。这个人悄悄的躺著，阖上双眼。
国王上山探求隐士、挖泥土消磨了一整天，他疲倦得靠在门边睡著了。
当他醒来时，太阳已经高挂在空中，这一刻，他溘然忘了自己身在何处，也忘了为何来到这里。他环顾四周瞥见那名伤患正困惑的看著自己。伤患专注的盯著国王，带著愧疚轻声的对国王说:“请体谅我。”
国王不解的问:“你到底做错了什么事要我体谅你,”
伤者回答:“陆下，你不记得我了，但是我记得你。我是与你不共戴天的仇敌，在上次的战役中，你杀了我的哥哥，又侵略了我家的财产。当我听说你要单独上山时，便决定在你回程的途中暗杀你，但是，我左等右等都不见你的踪影，于是放弃埋伏出来探求你。“不料，却被你的侍卫创造并认出我的身分，他们一起追杀。幸运的是，我逃过一劫。但是如果没有遇见你，我也必去世无疑。
“我齐心专心一意想杀你，没想到换得你的救命之恩。我心中的惭愧和感激之情无法形容，如果这次我真能逃过鬼门关，我起誓在有生之年景为你忠心的随从，同样的，我会哀求我的儿子、孙子也这么做，来报答你的恩典。要求你赦免我吧～”
国王大喜过望，没想到这么随意马虎就能和仇敌和解。他不但答应体谅他，还将他的财产全部还给他，并且请大夫为他医治，嘱咐随从照顾他，直到他康复为止。
当随从送这名伤患回到家乡之后，国王再次前来探求隐士，他仍不放弃求得这三个问题的答案。他看到隐士在他们以前挖掘的地皮上撤下了种子。
隐士回答国王:“你已经得到问题的答案了。”
国王困惑的问:“怎么说呢,”
“昨天，如果不是由于你同情我年纪大了，而帮我挖掘泥上，恐怕在你回家的路上早已受到打击了，那么，你一定会很后悔当初没有留下来陪我。以是，当你在挖掘地皮的那一刻，便是最主要的时候;而我便是所谓最主要的人，最主要的事情莫过于帮助我。
“过了一下子，当伤者上前让我们遇见时，你用自己的衣裳覆盖他的伤口，就成了最主要的时候，由于如果你没有帮助他，他可能会去世，而你也失落去了一个与敌
人和解的机会。这么一来，这位伤者成为最主要的人，在你细心的照顾他的伤势下，就成为最主要的事。记住，唯一主要的时候便是现在、此刻。
“此刻是唯一我们能节制的时候:最主要的人物便是此刻和你在一起的人、在你跟前的人，由于谁也不晓得你将来会和什么人有关联;而最主要的事便是让你身边的人，也便是在你跟前的人感到快乐，由于生命追求的莫过于快乐。”
1、带着觉知缓行
缓行术贯穿行功全程，通过行走、五感、吐纳来觉知自身之于环境、环境之于天下的千丝万缕的关系，见到燕子时，明白人生有起伏低谷，重头开始千难万难，却是勇气之举。见到河边幼猫的尸体，明白我与它并无分别，如果我如此经历，也会如此。缓行术带我们放下分别心，放下执拗与偏见，看淡悲欢离合，看淡生老病去世，滋养慈悲之心。
此刻是唯一可以改变未来的时候，也是唯一通往觉醒的时候。万事万物都由我们的视、闻、味、触、觉所感知，由一呼一吸所洞察，此刻也是在这个过程中觉知。
所吸之风为天地精华，所吸之气为天地精华，所吸之息为天地精华。这天地精华便是氧气，氧气影响着地球生物体型的大小、影响着人类的存亡、影响着身体的强弱。急匆匆的吸时，五脏六腑得不到滋养。短匆匆的吸，四肢躯干得不到滋养。
万物为不雅观，吸之以缓。在缓和的吸气中觉知，在和缓的觉知中吸气，让气流和缓地经由自己的鼻腔，和缓地经由自己的胸腹，和缓地接管天地间的氧气。
所呼之风为天地浊气，所呼之气为天地浊气，所呼之息为天地浊气。这天地浊气便是二氧化碳，二氧化碳影响着地球的温度、影响着人类的死活、影响着思维的钝敏。急匆匆的呼时，意识分开此时此刻。短匆匆的呼，此时此刻阔别意识。
万物为不雅观，呼之以缓。在缓和的呼气中觉知，在和缓的觉知中呼气。让气流缓和地经由自己的胃脘，和缓地经由自己的喉咙，和缓地呼出身体内的浊气。
大脑中大约有80%的知识都通过眼睛获取。眼睛让我们瞥见光与影，色与泽，远方与近身之景，远到天边的云，云下的山，近到自己的鼻尖，自己的睫毛。眼睛让我们得以感知此时此刻天下的维度，一朵花的高度，枝叶的宽度，影子的长度，以及这朵花在风中摇荡过程中光阴的流逝。如果这统统变为回顾，那便不是用眼，看到的也不是现在，而是过去。如果这统统是在抱负中，那也不是用眼，看到的不是事实，而是大脑布局的想象。如果这统统是在梦中，那也不是用眼，而是用潜意识进入另一种抱负。我们随着年纪的增长开始逐渐沉沦于回顾、抱负、梦境中，如今，又多了一个手机。我们不再用眼来链接此刻的天下，而是陷入另一种现实幻象中。而眼睛是将我们带回此时此刻的主要器官。
万物为不雅观，见之以缓。在缓和的步调中觉知，在和缓的视觉中觉知。和缓地不雅观察自己的皮肤毛发，和缓地不雅观察环境的风吹草动，和缓地不雅观察天下的风云变幻，和缓地不雅观察众生的喜乐悲苦。
耳朵让我们听到声音，大自然的声音、城市的声音，亦或是我们自身脉搏跳动、牙齿碰撞乃至吞咽的声音。而声音是颠簸，大自然的颠簸，城市的颠簸，亦或是我们自身的颠簸。这些颠簸传到我们的大脑中，变成身体想要奉告我们的旗子暗记，让我们洞察天地的风雨，周遭的动静，物体的远近，自身的虚实。
万物为不雅观，闻之以缓。在缓和的步调中觉知，在和缓的听觉中觉知。和缓地谛听自己的心脏脉搏，和缓地谛听周遭的风吹草动，和缓地谛听天下的风云变幻，和缓地谛听众生的喜乐悲苦。
鼻子让我们闻到气味，大自然的气味、城市的气味，亦或是我们自身的气味。在五感中，嗅觉最神秘、古老、原始。气味相投这个词很好的诠释了嗅觉的主要性，人与人之间的繁衍生息，通过自然筛选得到更‘强壮的后代’，是通过气味通报旗子暗记。当我们怠倦时，大自然中的气味可以令我们感到放松，嗅觉是机体适应纷繁繁芜自然界的有力武器。这些气味影响和陪伴着我们生存，让我们洞察食品的鲜腐，水源的净污，异性基因的远近，环境的安危。
万物为不雅观，嗅之以缓。在缓和的步调中觉知，在和缓的嗅觉中觉知。和缓地嗅闻自己的独一无二，和缓地嗅闻花草的淡淡芬芳，和缓地嗅闻丛林的古朴肃穆，和缓地嗅闻城市的钢筋铁骨。
皮肤是我们身体最大的觉得器官，也是触觉开始的地方。爱的拥抱可以减缓疼痛，婴儿的触觉回应影响其终生。通过触觉，我们感知天下的存在，感知环境的存在，感知自身的存在。随着生活履历的增加，我们逐渐可以分辨物体的相对位置、形状、质地，乃至移动速率。当我们摸到一枚硬币的时候，知道这不是一本书。像手心、脚心这样无毛的皮肤触觉感想熏染器更加密集，感想熏染也更精准，如果负责感想熏染，我们乃至能体察到袜子的纹路。而手背这样有毛的皮肤可以感想熏染带有情绪的打仗。这些触感让复苏地觉知此刻，此刻不在回顾中，不在抱负中，更不在梦中。让我们洞察自身的有无，物体的软硬，事物的真假，环境的冷热，景象的变幻。
万物为不雅观，触之以缓。在缓和的步调中觉知，在和缓的触觉中觉知。和缓地触摸自己久经岁月的肢体，和缓地触摸花草生动召唤的茎叶，和缓地触摸丛林沉静安然的枝干，和缓地触摸城市水泥浇筑的身躯。
凝呼、吸、视、闻、味、触、觉，以万物为不雅观，察天地之宏宇，觉远近之安危，知自身之轻重。在这个过程中，我们的洞察、思考、感想熏染，便是此时此刻的觉知，带着这样的觉知，从人事物引发的各类痛楚中全身而退，带着这样的觉知参与到天下以及人类的进程中，带着这样的觉知为生活和美好未来而努力，带着这样的觉知在失落序的混乱中保持复苏。
在这个过程中会有走神的征象，如果脑海中浮现出琐事，不须要清空大脑，也不须要抵抗脑筋里的动机、想法、回顾，乃至是由这些起心动念而带来的感情。人的大脑便是用来思考的，跟天空一样它的义务便是运行。越急越难稳定心绪，越难进入静的状态，接管动机就像接管天空的云，任它们来，由它们去，而你只是一个不雅观察者，一个不评判、纰谬抗的第三视角。当你觉察到它们，再逐步地把思绪引回到呼吸上，再度利用五觉得知天下。
[if !supportLists]2、 [endif]根本吐纳法
缓行的同时利用根本吐纳法，找到脐下三寸的位置，从这个位置发力将气推出鼻孔，推到尽头，再缓缓吸回小腹，把稳不可用力过猛。逐渐让吸气自然而然的发生，正所谓“浊气一出，清气自入”，一呼一吸顺畅后，让呼吸保持柔柔、和缓、顺畅、绵长、沉着、深细无声。
腹式呼吸中有一些传授教化是讲如何挤压横膈膜，把稳力不可直接浸染于横膈膜，也不可用肚皮挤压内脏，更不可用腹部使劲吸气，吸得浑圆，那样会造成带脉壅塞，除非不想进入大后期修行，否则后面会非常麻烦。
打根本的时候，确保每个动作都达标，由于根本的动作是后期统统动作的根本，这时错了，后面便全错了。想象脐下三寸的力，这类似于一个杠杆的关系，可以帮助我们找到吐纳法的觉得。
[if !supportLists]3、 [endif]缓行术的不同阶段
最开始打仗行功的时候，因此缓行术+疾行术的方法帮助我们身心做好练习行功的准备。在缓行最初阶段，利用的是根本吐纳法和五感的调用，这一期间紧张是在打根本。到了淬体期时，缓行将利用中心之宫发力，呼吸法仍旧是根本吐纳法，五感集中在中心之宫。到了漫行期时将利用动线吐纳法中的丹鼻动线，中心之宫渐入佳境，五感再度开释与自身与环境。
不同期间的缓行术有着不同的练法，但都是随着行功各个期间的进阶而发展的。不同阶段的缓行术将在分外期间替代疾行术、淬体术、漫行术。
4、每周一天心法日
一个完完备全属于自己的日子，一个心灵得到安歇的日子，这样的日子便是心法日。
这一天度过后，不论做了多少事，你都不感到疲倦，相反，从头到脚受到了内心深处安宁的滋养，那些滋养又反馈给你源源不断的力量。
希望你也可以拥有完完备全属于自己的一天。
5、缓行术与禅修的差异
缓行术与禅修从表象来看是很像的，都须要对当下保持全面的关注，但实质上却有不同，这不同紧张有二。
一是缓行术是行功的根本阶段，贯穿着简要的内功心法，在过程中讲究吐纳调息，为雏形期后的修炼开始打下根本。行功从雏形期后才开始真正入门，缓行、疾行、淬体阶段都是在为漫行期打身体上的根本。
二是，行功与禅修、修道的大道虽是相通的，呈现办法却存在很大差异。行功是一个已经康复的烦闷症患者总结出来的履历，练成什么样，全看自身的行为，与其他人无关。
6、缓行术对心境的影响
缓行术通过吐纳法和五感调动将人们从繁芜多变的事物中分开出来，真正开始关心自我与环境，真正开始心灵层面的放松与安歇，真正开始觉知此时此刻。对付专一于焦虑中的人来说，这无疑是一种自救体验。
当我们持续的进行这样的练习，觉知变得不再那样稀奇，但心灵深处却发生了实质上的变革——我们将逐渐从焦灼的生活、高压的生存环境及不易觉察的感情中跳脱出来，创造一个真实的自我、真实的天下。
这种能瞥见真实的能力和心境，才能带我们穿越迷惘、穿越幻象，看到通往内心深处沉着、幸福真正的那条路。
7、终生陪伴
心法日可以周周过、月月过、年年过。缓行术起初与疾行术同步进行，逐步经历淬体术、漫行术的各个阶段，直至行功大后期，参与行功全程，见证行功者的生平。
