作者：黄灵庚（绍兴文理学院鉴湖学者）
中学语文教材不同于普通读物，内容哀求准确无误，不许可存在差错，由于直接关系到万万千万学子的文化本色，关系中华精良传统文化的传承、发展。中学语文课承担着传承传统文化教诲的义务，对付教材质量的哀求会更高。
中学古诗文传授教化的症结到底在哪儿？本文将从一线西席古汉语常用词素养、师范院校课程设置以及中学语文教材培植等三方面，谈谈自己意见。
《中学古诗文传授教化与训释》 黄灵庚 著 商务印书馆
节制常用词义：语文西席必备素养
学生阅读古诗文最大的障碍，是对古代措辞比较生疏。在措辞三大要素中，学生对词汇意义，特殊是常用词汇的常用意义，理解甚少。正是此类常用词汇的常用意义，阻碍了学生古诗文内容的精确把握。语文西席讲授古诗文的侧重点，该当放在对课文中古代常用词汇的常用意义上。至于古诗文的文学鉴赏，学生在读懂、读通的根本上，西席在教室上点拨一下，自然能领会个中奥妙，无须不厌其烦地讲解。在古诗文传授教化中，每每一个常见字（词）的意义，是一首诗或者一篇文章的“灵魂”，或者是“关键”，西席水平高低，由此表示。
如杜甫《咏怀古迹（其三）》：“画图省识东风面，环佩空归夜月魂。”课文注：“环佩，古人所系的佩玉，多指妇女所佩的玉饰。”环佩，古代并非只有妇女佩带，男士也佩带。环，指圆形玉璧。玦，则指有缺的玉璧。佩环、佩玦，在古代有分外的文化含意。班固《白虎通·谏诤》：“赐之环则反，赐之玦则去，明君子重耻也。”《穀梁传·宣公二年》“出亡，至于郊”，范注：“《礼》：‘三谏不听，则去，待放于境三年，君赐之环则还，赐之玦则往。”《荀子·大略篇》：“聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。”杨倞注：“古者臣有罪，待放于境，三年不敢去，与之环则还，与之玦则绝，皆以是见意也。反绝，谓反其将绝者。此明诸侯以玉接人臣之礼也。”杜诗“环佩”也是此意，说汉元帝想到王昭君了，遣使赐环，令她归还，而昭君其时已去世，归者以是说“环佩空归夜月魂”。“环佩”，实在不能说是“多指妇女所佩的玉饰”。
历史上没有记载汉元帝思念昭君而遣使送璧之事，是杜甫编造出来的。杜甫出川后，“往来梓、夔间”。其时阔别朝廷已久，忠于朝廷之心，丝毫未变，愿望有朝一日重返朝廷，“终觊在皇都”（《续得不雅观书迎就当阳居止正月中旬定出三峡》）。令其失落望的是，始终没有得到朝廷招复的音讯，而己身多病，垂垂将老。流落夔州之日，他去凭吊王昭君出生的村落落，于是写下了这首随处颂扬的名篇，把自己出生遭遇都寄托了进去。意思是说，自己也将像昭君那样，野去世南荒。如果朝廷有朝一日想到召回，恐怕也是“空归夜月魂”了。以是杜甫笔下的那个昭君，便是他自己的写照。这个“言外”的意蕴，必须在通“环佩”的根本上才能得以正解，“环”是此诗的“灵魂”与“关键”。又，《小石潭记》：“如鸣珮环，心乐之。”课文注：“如鸣珮环，彷佛珮环碰撞的声音。珮、环，都是玉饰。”珮，古作“佩”，由于佩玉，以是改字作“珮”。“佩”的本义非玉名。珮环，即佩环。柳宗元被贬至柳州，郁郁不得志，也是朝思暮想朝廷赐环，令其归反，和杜甫“环佩”之思是相通的，以是独自溜达至小石潭，听水声也如“珮环”，这种言外之意，只有明白“环”的意义方可领会。
但是，令人遗憾的是，类似“环佩”的基本词义，讯问一线语文老师，多茫然无知。再如表示言说的基本词，如“言而不语”，《论语》何以不名“论言”，言、语差异在哪？也是茫然无解。这些都是基本词汇、常用词义，吃透文言基本词汇，是一线语文西席的素养。这种素养的造就，除语文老师日常读书积学外，该当在师范院校本科四年的学习过程中就初步形成。
强化“二古”课程的传授教化：培养合格师范生
师范院校的汉措辞文学专业本科传授教化，不同于普通大学中文专业本科传授教化，由于二者培养的方向、目标不一样：师范院校是培养一线西席的摇篮，本科生毕业后，多就职中学、小学的语文传授教化，当一辈子语文老师。普通中文系毕业本科生，多是去政府机关或者文化单位做笔墨秘书。但是，从目前状况看，在专业课设计和传授教化上，二者险些没有差异。师范专业的课程设置、课时安排，必须符合中学语文传授教化的实际须要，必须加强“当代汉语”“古代汉语”“当代文学”“古代文学”等根本课程的整体内容，特殊是“二古”课程的学习，对付师范生来说，比起普通中文专业本科生更主要，哀求也更高，落实到字字句句，学得更详细、细致、全面。以是，哀求授课西席讲得更细腻、详细、完全、系统，课时比普通院校的中文专业更多、更长。
师范院校普遍反响，“二古”课时不足。如“古代汉语”这门课，二十世纪八十年代初，是三个学期，每周四课时，现在是两个学期，每周三课时。郭锡良编写的三册教材，最多讲一册半或者两册；王力编写的四册教材也只能讲两册，后面两册只能舍弃，学到的知识是不完全的。师范专业在学好“二古”的根本上，适当开设传统“小学”拓展课，如“训诂学和古诗文传授教化”“文献学”“论语”“史记”“唐诗宋词”之类。至于现当代文学的课时，不能和“二古”并驾齐驱，要适当减少。为担保必要的根本课的课时，一些无关紧要的选修课，该当废除。授课西席须全力为师范生打根本，密切关注中学语文传授教化的现状，把专业课融入中学语文传授教化中。总之，统统为师范生着想，这才算是真正的师范院校的本色。
我有过十七年中学语文传授教化的经历，特殊理解青年西席的苦衷。在大学本科四年，西席没有传授给他们所须要的专业知识。归结于学校课程开设、课时设置不合理，师范生自己也没有相应的意识。我原在浙江师范大学执教古代汉语课，总是苦口婆心劝告学生学好“二古”，增强自己师范专业的意识，授课只管即便往现行语文教材中古诗文挂靠。学生不以为然，凭自己兴趣选课（专选随意马虎得分的课）。大四演习后，有些学生才有所悔悟。结合中文古代汉语的本科传授教化，我给即将毕业的学生开设了一门选修课——“中学古诗文疑难问题及办理方法”。往后在此根本上，撰写了《中学古诗文传授教化与训释》一书，现已编入商务印书馆“语文西席小丛书”，算是一个考试测验吧。教室传授教化以求真、求实为本，讲授真知识，传授真本领，不能把教室授课当作戏剧演出，不能弄虚作假。不论高校抑或中学，都是如此。
语文教材的注释：准确无误，精益求精
语文教材是神圣的教科书，不容许存在缺点。教诲部很重视中小学语文教材培植，每年都在不断修订、不断完善。但是，中学语文教材古诗文注释，仍旧存在诸多问题，有些是“硬伤”。如表示“确实”的“茍（jì）”和表示“假设”的“苟（gǒu）”，形、音、义三者都不同，却被混同一字。魏征《谏太宗十过疏》“竭诚则吴越为一体”，所依据的底本明明是“胡越”，而莫名其妙被改为“吴越”。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“杨花落尽子规啼”，“子规”是杜鹃，又和“布谷”混为一鸟。总体看，课文注释，多有当注不注，不必注者，却不厌其烦。更多的是注不达意。如《诗经·周南·芣苢》“薄言袺之”，课文注：“袺（jié），提起衣襟兜东西。”又，“薄言襭之”，课文注：“襭（xié），把衣襟掖在腰带上兜东西。”古代衣饰，上身为衣，下身为裳。上衣的长度，只能至腰，过腰则为袍。自衣领至腋下叫作“襟”，衣襟的浸染不使衣服散开不整。古代上衣无纽扣，上衣的左幅包裹身体向身后绕，用腰带系紧。衣领便成交叉状，故襟又称“交领”。由于衣的前幅和衣襟相连，也叫作“襟”。前幅不过腰，其腰带以下部分非常短，或者被腰带包裹在内，既不能“提起衣襟兜东西”，也不能“把衣襟掖在腰带上兜东西”，注释不准确。笔者认为类此注释最好配图，使学生有直不雅观感想熏染。
拙作《中学古诗文传授教化与训释》有850条附注，多是依据统编教材“问题注释”而设。这本小书，当然不是为了“纠谬”，更主要的是帮助中学语文西席精确释读古诗文，教好古诗文。语文西席利用教材时，不能照本宣科，要长于创造问题，从而科学地办理问题。《中学古诗文传授教化与训释》的“第十章：古诗文传授教化备课与传授教化”，提出六大办理问题的路子，此处就不复重复。
《光明日报》（2024年09月26日 13版）
来源： 光明网-《光明日报》
