师长西席曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
天下是存在的，但是良知是连接万物的联系，此花开与不开，与汝心同归于寂，但是你一旦打仗到了，就明了起来。前段韶光，某小国火山爆发，如果不是新闻的传播，你的良知感想熏染到了，那么他的存在与你没有联系。世间别的东西也是一样，迢遥的银河系，茫茫的宇宙，确实存在，但是不在你的心内。我在另一篇文章也提及，曾经有个很大胆的想法，一贯在我脑中，天下是否便是一个超大型的打算机，而且都因此二进制的办法储存的，每个个体都是一个前端，凡是你看到的才能图形化显现出来，否则内存将会溢出。正如玩王者光彩的知道，你的视角如果只在你的角色，那么队友将是一个数据形式存在，一旦你镜头切换到队友，队友的血量会立即变革为真实形态。这样想，或许更能理解阳明的心。心是统统事物的联系，是经典天下与认知的联系。儿时，家中养的狗去世后，心情悲哀，然而天下那么多狗每天都在去世亡，怎能不难过，黛玉葬花，难道手中的花才是悲哀的？只是，你能感知的，才会让你悲哀或让你心情愉悦。每个人视角不一样，认知的天下便也千般，有残酷如花，也有灰蒙一片。
山川万物，也有良知吗？有！你提到山川花草，那么山川花草就有良知，由于给他们命名了，给了他们名字，否则只能叫做那个，无形无色而已的一个东西罢了。
师长西席认为，天地万物与人原来一体，其最精妙的开窍处是民气的一点灵明，风雨雷电、日月星辰、禽兽 草木、山川土石与人原来一体。以是，五谷禽兽 等皆可养人，药石之类皆可治病。只因同为一气，以是能够相通。海不择细流，故能成其大。山不拒细壤，方能就其高。有时候，把自己融入山川中，大自然中，真的是一种别样的体验，物体在天体之间，天体与心体同理。把自己融入进去，会得到更高的体会！
举个小例子，事情时，把自己融入到单位，事情时就不会有私心，不会抱怨，久之，就能得到更高的成绩。
【原文】
朱本思问：“人有虚灵，方有良知。若草、木、瓦、石之类，亦有良知否？”
师长西席曰：“人的良知，便是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然？天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是民气一点灵明，风雨露雷，日月星辰，禽兽 草木，山川土石，与人原是一体。故五谷禽兽 之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾。只为同此一气，故能相通耳。”
【译文】
朱本思问：“人先有虚明灵觉，而后才有良知。比如草、木、瓦、石之类，也有良知吗？”
师长西席说：“人的良知，也便是草木瓦石的良知。如果草木瓦石没有人的良知，也就不可能成其为草木瓦石了。何止草木瓦石如此？天地如果没有人的良知，也就不可能成其为天地了。天地万物与人原来一体，其最精妙的开窍处是民气的一点灵明，风雨雷电、日月星辰、禽兽 草木、山川土石与人原来一体。以是，五谷禽兽 等皆可养人，药石之类皆可治病。只因同为一气，以是能够相通。”
原文：又曰：“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声 为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。”
翻译：师长西席又说：“眼睛没有本体，它就以万物的颜色作为它的本体；耳朵没有本体，它就以万物的声音作为它的本体；鼻子没有本体，它就以万物的气味作为它的本体；嘴巴没有本体，它就以万物的味道作为它的本体；心没有本体，它就以天地万物彼此感应中的是非作为它的本体。”
常问心常有收成。贤人不是万能的，也不是先知的，那为什么我们觉得贤人能无所不知，阳明师长西席是文人，却能带兵打仗，攻无不克，由于贤人都长于问心。师长西席在做县令的时候，处理过这样一个案子，有乡下父子二人诉讼，请师长西席判案。师长西席听了他们说的情形，但是，待师长西席的话还未讲完，父子二人抱头痛哭，末了和好拜别了。师长西席说：“我对他们说，虞舜是世上最不孝顺的儿子，他的父亲瞽叟是世上最慈祥的父亲。”这便是问心，如果仅就案子进行阐发，相信公说公有理婆说婆有理，谁也不能信服。常常问心的人，会更加精进，总是念叨自己的好处的，会越来越膨胀。舜常常自以为是最不孝的，因此他能孝；瞽叟常常自以为是最慈祥的，因此他不能慈爱。
【原文】
村落夫有父子讼狱，请诉于师长西席。酒保欲阻之，师长西席听之，言不终辞，其父子相抱恸哭而去。
柴鸣治入问曰：“师长西席何言，致伊感悔之速？”
师长西席说：“我言舜是世间大不孝的子，瞽叟是世间大慈的爷。”
鸣治愕然叨教。
师长西席曰：“舜常自以为大不孝，以是能孝；瞽叟常自以为大慈，以是不能慈。瞽叟只记得舜是我提孩长的，今何未曾豫悦我？不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，以是愈不能慈。舜只思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝。日思以是不能尽孝处，以是愈能孝。及至瞽叟底豫时，又不过复得此心原慈的本体。所往后世称舜是个古本年夜孝的子，瞽叟亦做成个慈父。”
【译文】
有乡下父子二人诉讼，请师长西席判案。随从欲阻挡他们。师长西席听了他们说的情形，但是，待师长西席的话还未讲完，父子二人抱头痛哭，末了和好拜别了。
柴鸣治进来问道：“师长西席，您说了什么就使父子二人很快地悔悟了呢？”
师长西席说：“我对他们说，虞舜是世上最不孝顺的儿子，他的父亲瞽叟是世上最慈祥的父亲。”
柴鸣治感到十分惊异，叨教为什么。
师长西席说：“舜常常自以为是最不孝的，因此他能孝；瞽叟常常自以为是最慈祥的，因此他不能慈爱。瞽叟只记住舜是他拉扯养大的，而如今舜为什么不让他快乐？他不清楚他的心已被后妻迷惑而改变了，还自以为能慈爱，因此他就更不能慈爱。舜总是记住小时候父亲是多么地爱他，而如今之以是不爱了，只由于自己不能尽孝。舜每天想着自己不能尽孝之处，因此他就更加孝顺。等到瞽叟高兴时，他只不过是规复了心中原本就有的慈爱的本体。以是，后世之人都称舜是一个古往今来的大孝子，瞽叟也就变成了一个慈祥的父亲。”
有农夫问孔子问题，孔子事先也不知道，但孔子只要教导他问心，就能明白差错。实在，法律是最好学的，真正懂得的人，不须要去世背条款，只要懂得初心与出发点，有没有违背公序良俗和民气道德，就可知道有没有犯罪。
【原文】
师长西席曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之。其心只空空而已。但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然，鄙夫自知的是非，便是他本来天则。虽贤人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自傲。役夫与之一剖决，便已竭尽无余了。若役夫与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。”
【译文】
师长西席说：“农夫向孔子请教有关问题，孔子未尝先就准备了知识来回答他。孔子的内心也是空无一物的。但是，他从农夫自己知道的是非两方面加以剖析，农夫的心里也就明白了。农夫知道自己的是非，便是他原来就有的天然准则。贤人虽然聪明，怎能随便增减分毫？只是他自傲心不敷，孔子稍加剖析是非曲直就暴露无遗了。若孔子与农夫发言时，心里还保留一点知识，也就不能穷尽他的良知，而道体将一分为二了。”
谈及音乐方面，有人问，古人以律管候气的办法，又因此什么为依据？师长西席说：“古人当具备中和的心体后才作乐。我的中和本来与天地之气相应，候天地之气，与凤凰的鸣叫相谐合，只不过是来验证我的气是否真的中和。这是制成音律之后的事。并不是非要以此为依据才能制成音律。如今通过律管来候气，必须确定在冬至这天，但是，当到了冬至子时，只恐又不准确，又到哪里去找标准呢？”
音乐是须要问心，书法也是，把自己融入进去，合二为一，合为一体，是人生的最高境界。
做人干事，常思己过，戒慎恐怖，多多问心！
