人生该是追求美的旅程。
静下来，读读诗吧。
【缘起】
敦煌壁画里，不雅观音菩萨有一个经典的手势。
端庄典雅的不雅观音菩萨，用慈悲的眼力注目着世间苦难。眼睑下垂，一只手也向下指去。
敦煌那边的讲解员讲了很多关于这个手势。我却只记住了个中一点：不雅观音菩萨一指，便是补救人间一处苦难；眼睛向下，全手朝下，就解释世间所有的苦难都逃不过不雅观音法眼，所有耐劳受难之人都能够得到拯救。
我想，这便是佛教以是能够吸引教众的地方。佛的爱、菩萨的爱是普世的、没有差别的。
当然了，这篇文章的主角不是菩萨，而是一个精通佛理的北宋人——苏轼。
苏轼这人，在民间被称为“大文豪”，不仅是由于他的学问广博，更由于他研究的杂，不但是文学好，也精研各种宗教文籍。儒道释皆有所阅读。
在公元的1084年。苏轼正渡过淮河，去往自己的泗州治所。随处所之后，舟车劳累，于是借阁下一处佛寺沐浴净身。
佛寺毕竟是佛寺，就连沐浴的氛围也不一样。苏轼被佛寺中各类气氛打动，写下了这一首“记录”自己沐浴过程的《如梦令》。还在个中穿插了深刻的佛理，主题虽然“粗俗”，内容却类似佛偈子，令人回味无穷，读了又读。
【诗篇】
如梦令·自净方能净彼苏轼 〔宋代〕自净方能净彼，我自汗流呀气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗，俯为人间统统。
【诵析】
这该当是苏轼人生里，为数不多在“大澡堂子”里洗热水澡的履历。因此，这首词中苏轼的各类体验和不雅观感，也就更加的直接和接地气，令人读来会心一笑。
开头两句，写自己沐浴佛寺里面最直不雅观的感想熏染。
洗呀洗呀洗，只有先把自己洗濯干净，才能够去度化、净化尘凡之中的其他人。这句既是写僧人，又是写自己，两者都肩负着“度化”众人的任务。如果再把范围扩大一点，这句词也可以理解为很大略的一句哲理：自己行为规范，才有资格去教诲别人。
下一句里的汗流和呀气，是普通人进澡堂子也会有的直不雅观感想熏染，读来十分可爱。但既然身在佛寺，后世的学者也授予了这两个词汇佛理上的意义。
流汗，代表身体各处已经被洗濯干净；呀气，则代表从口中排出身体杂气。两个行动完成之后，身体便干净如初，不熏染一点尘杂。
后面两句是比较难明得的地方，肉身和游戏，看似是我们的日常用语，实则都是佛典中词，须要以佛典的角度来理解。
肉身：佛教称“地、水、火、风”四大和合的幻身。游戏：出自《景德传灯录·池州南泉普愿禅师》：“（普愿）扣大寂之室，顿然忘荃，得游戏三昧。”这里指清闲无碍，而常不失落定意。
实在，苏轼这里要表达的意思也很大略。即寄语尘凡中人，该当自由清闲的游历尘凡之中，体会人间乐趣。与此同时，也一定要专注如一，守住心中一寸灵光。这是苏轼在沐浴的过程中领悟到的佛理。
词的末了两句，格局变得开阔起来。
洗吧，洗吧。不但为自己洗，更要洗尽人间的统统苦难与污浊。
这两句，也是我在文章开头，讲述不雅观音菩萨普度众生的呼应。
苏轼虽然常常处于人生的困境当中，但他却从来没有放弃过心中的空想抱负。到一个地方，就造福一个地方的百姓。为的不是自己那点儿破名声，更不是为了升官，而是为了自己心中的一份担当。
【空青语】
苏轼，号“东坡居士”。所谓居士，普通点理解便是“在家修行佛教”之人。以是有一种说法，叫作“居士本来无垢”。
正由于无垢，以是才能理直气壮地喊出“俯为人间统统”，喊出自己的空想与目标。
苏轼不怕嘲笑，只想做到，最真实的自己。
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编辑 空青
排版 空青
