中国人是天下上最有先人崇拜传统的一个民族，在每个家族中每每都有一个场所来供奉已去世的先人的神主牌位。何氏家族也不会例外，都会有家族的祠堂并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号就会知道本族的来源，记起先人的功德。
"堂号"是家族门户的代称，是家族文化主要的组成部分。堂号本意是厅堂居室的名称，因古代同姓族人多聚族而居，每每数世同堂或同一姓氏的支派分房集中居住于某一处或附近数处庭堂宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。
同姓族人为敬拜供奉共同的先人，在其宗祠家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义。是表明一个家族源流世系区分族属支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与先人崇拜的表示。
何姓的学海堂："学海"汉语词汇的阐明是学问渊博，但是何氏宗祠联中的"学海"当然不是指学问本身，如果是指学问本身就与联中"庐江"对不上，联中的"学海"应是指一个有学问的人！
何姓的三桂堂：祖传三桂；学贯六经。上联典指宋朝期间的何造子封绛侯和他孙子何修辅，曾孙何格非三代中进士登第家中建有"三桂堂"，旧时以"折桂"比喻科举及第。下联典指东汉期间的何休字部公任城樊地人，太傅陈蕃征他参政，陈蕃与外成窦武谋划杀宦官，事泄而入狱被害，何休也因此遭党锢之祸。
后历官司徒议郎谏议大夫研讨今文诸经，用十七年韶光著成《春秋公羊解话》，为《公羊传》制订"义例"，系统闻发《春秋》的"微言大义"，成为今文经学家议政的紧张依据。另撰有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》等。
何姓三高堂说到三高堂的由来。原来南朝齐梁时庐江人何氏三兄弟学问渊博不愿久官，兄何求除中书朗不拜隐居于吴，复除永嘉太守忽乘小舟逃归。二弟何点博学善谈屡征不就，三弟何胤经学渊通仕齐国子监祭酒，至梁屡征不出聚徒讲学。
兄弟三人都是知进退之机的明哲是逸士高人，他们审时度势不贪恋名位既能入世建功立业又能出世独享明日亲，故世称"何氏三高"后世逐有"三高堂"号。
·何姓的水部堂：南朝梁代何逊官至尚书水部郎，长干诗文写作着有《何水部集》，其后世子孙为纪念这位先贤就以"水部"为堂号。
·何姓的四友堂：明朝大学问家何良俊不仅学问做得好而且处世态度也极豁达，自称与庄子维摩诘白太傅三人为友，加上自己合为四友并把书房称作"四友斋"，他的后人也就很自满地称自己的家族为"四友堂"。
·何姓的忠孝堂：明代许州人何清在宁夏环县做官，得知母亲去世的噩耗徒步千里还乡奔丧，在母亲墓前结庐守孝三年，其后世族人自称"忠孝堂"。
·庐江堂：韩城为何姓开山祖师，其说言之凿凿据《浈阳水木记》：城公姜妣皆寿百龄卒后葬于庐江东乡望淮岗，也称何坟风至宋犹存。宋代崇宁年间一代鸿儒太常博士李光途经何坟风，曾题诗纪念：何坟网上草幽青七国边尘尚可惊；姬裔未应灰灼火吕蛆那怪误疑冰。川舟百代行人济华表千年归鹤鸣。壤土不随面谷变骊山徒自发崇陵。
后来韩(何)城子孙就在庐江一带繁衍发展成为王谢后代人就以"庐江"作为何氏的堂号称为"庐江堂"。
·韩姓的"昼锦堂"是北宋社稷重臣韩琦致任归里在相州故居修造厅堂之名，典出《史记·项羽本纪》。秦末项羽统兵破咸阳亡暴秦后思归江东说：富贵不归故乡，如衣锦夜行谁知之者！
后以富贵回籍为"昼锦"。韩琦以"昼锦"为堂号，绝非小人得志后的矜夸炫耀。而另有深意，把咒锦唐诗刻于时尚，以告诫自己和后人夸耀名誉地位是一种令人菲薄的陋行，而应该把功业荣华作为对自己的勉励和做戒。
堂号有广义和狭义之分，广义的堂号与何氏的地望干系，或以何姓的发祥租地，或以何氏声名显赫的郡望所在，作为堂号亦称"郡号"或总堂号。
本日的何氏家人的堂号为何氏家人寻根问祖，思念先祖勉励后人的积极意义？特殊是对付加强何氏家族的向心力凝聚力，对付中华民族的大联络，堂号都必将产生巨大的促进浸染！
让何氏文化弘扬全天下！
