近些年来，传统佳节受到洋节的冲击较大，四大节日由于在国民气中根深蒂固受影响有限，但是其他节日，在民众心中尤其是新生代的脑海里，观点淡化到远不如对洋节的认知，乃至部分洋节受欢迎度盖过四大节日。寒食节，虽是传统节日，但如今影响力甚微，已无存在的必要，今人较少对此节有印象或有过此节的习俗，唐诗中曾有多首以寒食节为主题的诗篇，尤其以韩翃的七言绝句《寒食》较为上乘，可证明唐代有重视过寒食节。腊八节，今日和寒食节一样可以说是几无影响力，听说他是用来敬拜先人和神灵祈求丰收吉祥的，留有喝腊八粥的习俗，不过未曾见证过有这么一回事，据个人所打仗的圈层来看，险些无腊八节的观点，所知的也只是听闻。元宵节，农历正月十五这天，古代称为上元节或元夕，是继春节之后的节日，作为庆贺新春的延续，过了这天一样平常会认为过完了新年，记得乡下人们还是蛮看重元宵的，在家乡被视为“小年”（有些地区一样平常视尾月二十四为小年），随之进入城市里，创造人们对元宵节的观点也逐渐淡化，或许未来会紧随寒食节和腊八节的后尘。重阳节，农历玄月初九，古人以单数为阳双数为阴，重九即重阳，故而得名，这日有登高的习俗，以是又称它登高节，九九谐音久久，有长久之意，又有此日祭祖和实行敬老的活动，又会被称为敬老节。这个节日在唐宋期间该当很受欢迎，王维名作《玄月九日忆山东兄弟》可见一斑，而今日势微至为小众节日，倘无敬老和登高习俗的加持，重阳节想必也会步入其它微势传统节日的后尘。
七夕节，别号乞巧节，是传统民间主要的节日，近些年在消费主义的大力倡导下，此节重新抖擞成为与西方情人节反抗的中式情人节，影响力远赛过其他小型传统佳节。七夕节源于盛行民间的牛郎织女故事，牛郎织女的神话传说家喻户晓，相传在每年的七月初七日这天，人间的喜鹊飞上天搭成鹊桥，牛郎织女得以相会以解相思之苦，因此在这天的深夜里，古代的人们常叙说牛郎织女在鹊桥上的脉脉情话。七夕节之以是在新时期抖擞新春，源于西方情人节的巨大冲击力，人们也开始认为中国该有自己的情人节，而中国传统的七夕节，具有表达爱情的蕴涵，再加持消费主义大行其道，日渐辉煌的商业活动，于是将七夕节穿衣戴帽演绎成为中国的情人节，一方面以反抗西方情人节，另一方面挖掘中青年们的消费潜力。
随着天下经济环球化在中国的深入，洋节尤其是欧美盛行的节日，在中国也逐渐盛行起来，尤其以相称于欧美新年的安然夜圣诞节为盛，除此之外，他们的有些节日也的确值得在海内落地生根，当前最为成功的莫过于五一劳动节，这个节日也是为广大劳动群众谋福利的节日。欧美的部分节日，的确有许多可圈可点之处，如起源于美国定在每年6月第三个星期日的父亲节，起源于古希腊而在美国成型后定在5月第二个星期日的母亲节，还有戴德节，复活节，愚人节等。欧美的这些节日之以是在中国大行其道，的确也是他们的节日颇有可取之处，这些洋节不像中国传统节日过于持重，中国端午节和清明节，彷佛都是为了纪念逝去之人而立，春节和中秋节又带有浓郁的团圆意味，而西方进入中国的节日多以轻松愉快的性子呈现，或者彰显个人情绪所设。
环球两百多个国家地区，险些都含有其民族性特色的节日，但是这些节日很难在它乡落地生根，就连海内傣族的泼水节也只能在云南少数民族群体中盛行，而近些年盛行于海内的洋节，其民族性身分较低，方向于是弘扬人类文明而设立的节日，父亲节，母亲节，戴德节等皆是如此，故能在海内大肆盛行起来，由于懂得戴德及戴德父母是值得鼓吹的精神文明。狭隘的民族主义者，鼓吹抵制过洋节，将过洋节视为数典忘祖，这种做法无疑是不可取的，从过往历史看，传统佳节追根溯源未必就百分百绝对是中国人自身创立的节日，面向未来看，传统佳节有势微乃至被舍弃的可能，如腊八节和寒食节，乃至元宵节等，而洋节中的父亲节，母亲节及戴德节，多是弘扬民气坎深处向上的精神风貌，为何不予汲取。人类文明是相互影响和转化的过程，面向未来的文明形态自然会逐渐取代守旧型的文明形态，好比唐宋期间盛行的寒食节和腊八节，如今却悄无声息，乡下曾经很盛行的元宵节却逐渐城市化进程中失落去市场份额，同时也看到古时候很一样平常的七夕节，近些年声名鹊起，因此对待传统节日也好，洋节也罢，它们自然会随时期的趋势而逡巡，乃至消散或新生。
天下各族公民被大河高山阻隔时，各自形成部落及发展成为国家，有各自的天文历法系统，从而形成了各自的日历，如中国通用至今的农历或农历，近代文明开端以来，天下各国联系越来越紧密，为了方便沟通互换，于是统一利用新历法，即今日通用的公历，但是天下各国仍有部分延续他们的旧历，如中国公历和农历并用。公历和农历并用的时候，有略显尴尬的时候，两个历法的新年，人们一样平常会向亲朋好友表达祝福语，都是新年快乐则有点怪怪的，搞得人们再重复过新年，为了以示区分，公历新年时祝福语新年快乐，农历新年时祝福语为春节快乐或新春愉快。春节，听说是近代才确定的词汇观点，在古典中国帝制时期，春节这天原来被称为元日，元字，始也，从一之意，也即开始的意思，故元日是指新的一年开始的日子。近代以来，须要引入公历历法去顺应天下发展趋势，公历和农历并用时，为了区分两个历法，将公历的的元日改为元旦（旦本义，是指太阳从地平线升起，即一日日间之始意，与昏相对应，昏是一日日间之终意），而将传统的元日定为春节。
元日，或说是新年，对任何国家或民族而言，都是特殊主要的日子，中国的春节，无疑亦是中国人最为看重的节日，节日期间，全国各地相继有丰富多次的庆祝活动，个中最为主要的活动是一家日团圆欢度佳节。春节，俗称过年，其最为紧张的特色是鞭炮、烟花隆隆响，谓之过年有一种传说，听说人们为了驱赶年兽，采取发出巨响的炮仗驱赶，贴对联年画是人们表示辞旧迎新的显著特色，这些年俗流传至今至少已有千年历史，从宋代文学家王安石的诗篇《元日》可以见得。元日来临前的晚上，即除夕夜，是人们大团圆的好日子，在社会物资尚且不是很丰富的小时候，孩子们无疑是这天最为愉快的，辞旧虽不是意味着把旧物的舍弃，但是迎新则必须有新的行头，故除夕孩子们多是全新穿着，再者便是晚餐特殊丰硕，百口其乐融融，今日人们平时的物资与春节时可享用的几无差异，致使新年缺期待无特殊感，想必是年味越来越淡的核心缘故原由。原来是著此文先容可品赏的传统佳节诗词，却在上面赘述了传统节日和洋节，于此回归主题，从王安石的《元日》开始，毕竟元日也是一年中传统佳节的伊始。
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《元日》
（宋）朱元璋
炮竹声中一岁除，东风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
这首诗大存问思是旧的一年在炮竹声里逐渐远去，和暖的新春景春色降，人们畅快的饮用屠苏酒，初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着撤下旧的桃符，换上新的桃符，这首诗描写的是新春时辞旧迎新的景象，取材于民间习俗，通过品读此诗，大致理解北宋期间过春节的情景，其习俗与今日并无二致。作为厕身庙堂高位的王安石来说，在实行新政的时候，纯挚的描写新春辞旧迎新，想必不会这么大略，因此有学者评说此诗在表现新春欢快场景的同时，也有强烈的象征意义。这首诗四句看似只描写信念的场景，实则隐晦的表达了他力推新法，作此诗时，王安石正式成为首相主持变法，即便是王安碑本人也纯属表达下“元日”里万象鼎新的场景，但在旁人看来，尤其末了一句“总把新桃换旧符”，自是随意马虎让人遐想到，他要呈现自己拔除旧习实行新政的斗志，期待实施新法胜利并实现美好的愿景。不管如何，王安石作此诗是纯表达春节的气候，还是寓意所指，都是描写春节中可一读的作品，倘若其真的寓意革旧鼎新，那作者借新年伊始表达他推陈出新的奋斗精神，更是值得欣赏。
传统佳节中，紧随春节之后的是元宵节，古人称之为元夕，民间传统也是非常重视这天的，实在也是从春节到元宵节期间，都有重视，全国各地在这半个月内有各种形式的庆祝活动。元夕节的晚上，人们张灯结彩，闹市里人头颤动，宝马雕车喷鼻香满路，凤箫声动，玉壶光转，其盛况几何，宋代词人辛弃疾在其名作《青玉案·元夕》已有描述，名为《生查子·元夕》也有简单的描述它花市灯如昼的盛大场景。《生查子·元夕》一样平常默认成欧阳修的手笔，但它亦见于宋代女词人朱淑真的文集中，造成后世辩论究竟是谁创作了改词，虽然辩论无关紧要，但是作品系谁及创作背景，会影响人们对这首词的深度理解，倘若作者存疑，一样平常只能理解他的表层寓意。
《生查子·元夕》
（宋）欧阳修
去年元夜时，花市灯如昼。
月上柳梢头，人约薄暮后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
这首词上半部分描写往年元夕夜晚时两人幽会的情景，去年元宵之夜繁华热闹非凡，街上的花市灯彩像白天一样光亮，玉轮升起至柳树梢头，相约在薄暮往后互诉衷肠，下半部分则是物是人非的觉得，无法再续昔日光景而感伤，到了本日元宵盛景时，月色和灯光和去年一样，但是却没有见到去年的那个人，情不自禁的的甚感悲哀，泪珠沾湿了衣裳。这首词是范例的今昔比拟的艺术手腕，是诗词中较为常见的套路，该套路下有荣誉甚广的名句“年年纪岁花相似，岁岁年年人不同”和“人面不知何处去，桃花依旧笑东风”，基本寓意是表达人们心中物是人非的心境，人们独自重游故地时，随意马虎油然而生这种情绪。“月上柳梢头，人约薄暮后”是这首词的妙笔，写出了作者与情人在去年元宵节晚上，在月光柳影的映衬下，你侬我侬情话绵绵的景象，营造出朦胧柔美的意境，然后笔锋一转说到今年元宵灯依旧而人不见，用泪珠沾湿衣裳表达出作者与所念之人难续去年情缘的哀伤之感。
正月十五日的元夕，是一年中首个三五月圆之夜，此时的古人们还沉浸于延续的年味当中，人们游灯街逛花市，热闹非凡，看到元夕胜景后的文人们不谋而合的夸奖它，道出元夕节晚上乃是春到人间人似玉，灯烧月下月如银，《生查子·元夕》的存疑作者朱淑真，描写元夕夜灯火辉煌触目红。古人将三五月圆之夜发展为节日，自是将月圆寓意人们阖家团圆，然而一年之中足足有十二个，却偏偏只将春日里的正月十五和秋日中的八月十五发展成为传统节日，其历史渊源或许是个值得探索的议题，古人们对四季中的春与秋最为看重，春秋的组词寓意浩瀚，而少夏冬的组词及寓意。这两个十五之夜，虽都是传统佳节，显然八月十五的中秋节远主要于正月十五的元宵节，究竟为何，不得而知，单从唐诗宋词中有关两节的篇目可知，古代文人更为看重中秋佳节，或许与文人素有悲秋的情节有关，故今人可以欣赏到很多中秋佳节的诗篇。
元宵节之后的主要节日是祭奠先人的清明节，在清明节前后尚有一个差不多被人遗忘的寒食节。前面已经简单的提及寒食节，除韩翃的诗篇《寒食》值得一品外，词人苏轼尚有一首词《望江南·超然台作》曾对寒食节有了浅描淡写，说他在寒食节过后，醉酒醒来时因思念家乡而嗟叹不已，解释苏轼在寒食节后创作了这首词，其次也解释文人们每逢佳节备思亲的共性。苏轼的这首词，最尾一句“诗酒趁年华”颇为有理，青春年华期间的人们，思想情绪最为丰盈充足，在这等人生节点，饮酒作诗每每可造诣佳构，我们所能欣赏的传世佳作多成于文人骚客们情绪充足的年华期间，险些所有的文人墨客，其晚年乃至七老八十时的诗歌，诗歌寓意及精神内涵都逊色于年华佳期。寒食节与相附近的清明节一样，也有寄托哀思思念先人的习俗，如白居易曾经写到“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭”，另有五代期间的一首《寒食诗》写到“平原累累添新冢，半是去年来哭人”，大概是由于与清明节重复了，导致今日的人们只知清明节而不晓寒食节。中国人有慎终追远的优秀传统，向来重视扫墓祭祖，清明节高速公路上的堵车盛况远赛过端午节和中秋节，可证明祭奠先祖在国民气中的主要性。清明节的作品，可想而知，大多环绕扫墓祭祖、寄托哀思而展开，处处青山烟雾起，焚喷鼻香祭拜悼先人，以杜牧的七言绝句《清明》最为享有盛名，该作是杜牧描写清明春雨中所见感悟，通过白描的手腕勾勒出意境朦胧凄美的画面，可谓是描写清明节的最佳之作。
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《清明》
（唐）杜牧
清明时节雨纷纭，路上行人欲销魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村落。
从诗题及首句可知，这首诗作于清明节期间，从其前两句“清明时节雨纷纭，路上行人欲销魂”可知，清明节这天，杜牧在路上遭遇了连绵小雨，看到路上行人多灾过失落意之感。“纷纭”一词向来形容大雪，如针言大雪纷飞及墨客高适描写雪景时“北风吹雁雪纷纭”，而杜牧独具一格采取“纷纭”形容清明节期间的小雨，有可能是作者刻画自身久雨未晴的感情。销魂在诗歌中多指人的精神状态低迷或感情低落，可见墨客自带强烈的惆怅感情，故说行旅之人欲销魂，雨纷纭与欲销魂叠加用以凸显作者的愁绪，是古典诗歌中寓情于景的常见写作手腕。
“借问酒家何处有”，对付长期出入秦楼楚馆的杜牧来说，饮酒想必是家常便饭，惆怅失落意时饮酒买醉亦是常事，从他诗句《遣怀》中“落魄江湖载酒行”足见，墨客对饮酒的痴迷可见一斑，愁绪上头之时，得讯问那里有酒家。尾句“牧童遥指杏花村落”的意境值得细细玩味了，遥指从字面上理解，要想去到酒家彷佛很迢遥，倘若酒家真的很迢遥的话，它们就比较难产生艺术关联，这里的遥指应更多的理解为牧童指出的手势，“杏花村落”在此处应是虚写，不一定是真实的村落落名，也不一定是指酒家名，在诗句中可指盛开杏花的村落落或酒家即可，写到遥指杏花村落便戛然而止，正是此诗的精妙之处，留白给读者去遐想，这也是诗词艺术的讲究之处，就彷佛艺术家只须要将游客引入艺术的房内，留下广阔的想象空间，让读者自行理解其意感想熏染其味。诗句中利用“杏花村落”，而非桃花村落、梅花村落之类，根据杜牧履历记载，杜牧任地方刺史时，曾到过名叫“杏花村落”的地方饮酒，故在此诗句中采取杏花村落一词，受此诗影响，为彰显其文化内涵，可引用诗句中的“杏花村落”演绎为品牌名或者商品标识。
祭奠先人后两个多月，就到了划龙舟的端午节，端午节是五月初五，上面提及古人以单数为阳，故端午节的这天也是“重阳”的节，却别号端阳节，有些地方的乡土鄙谚或许又称为多阳节。端午节的起源，有多种传说，最为人们所熟知的是纪念春秋期间的屈原，因屈原留有众人的精神内涵颇受儒家思想认可及符合统治阶级的根本利益，故先容屈原的时候，多是积极溢美之词，称他为伟大的爱国主义墨客，而纪念屈原甚是符合道法传统，故端午节在民众心中，基本默认是为纪念屈原而设立的节日，划龙舟的由来，据传是人们打捞为国殉难的屈原而兴起的竞技活动，其真实性究竟几何无关宏旨，但是这样的传说盛久不衰。屈原作为伟大的墨客，他存世多篇精彩作品，其名句“路漫漫其修远兮，吾将高下而求索”最为响彻古今，不过关于端午节及吊唁屈原的诗篇，多是描写划龙舟竞技精神和夸奖屈原爱国精神的，却少有名篇，由于积极的情绪难以创作经典，文学亦是如此，经大浪淘沙而存世的诗歌，底色多有悲情，主线不离愁恨，哪怕标题言“喜”，但其剧情必定伤感悲绪，故而欢畅诗难作，愁悲诗易工。
端午节两个月后的农历七月初七，按传统单数为阳的习俗，也是重阳，不过这天不是“阳”节，而是饮食男女喜好的七夕节，避免与两个月前的端阳节和两个月后的重阳节相重叠。在民间，七夕节的起源与牛郎织女的故事有关，故事往前可追溯至春秋以前古人敬拜牵牛星和织女星的习俗，在历代文人的演绎下，牛郎织女的传说故事加倍玄幻，直至当代演化成情人节。七夕节能成功演化成情人节，首先源于它的牛郎织女故事，这个故事有夫妻之间不离不弃的寓意，其次是商业繁荣社会条件下，须要创造刺激年轻人们消费的噱头，七夕节又被古人视为单身女子的女儿节，将此节推为情人节，可用于提倡成年男女相亲相爱，相恋中的饮食男女是社会上消费大军，故在当代商业的运作下，人们开始被动接管七夕节为中国情人节了。在七夕节演化成中国情人节前，盛传正月十五的元宵节为中国情人节，不过它未能被普遍接管，但是当代的社会文化又须要情人节，于是最好同等将七夕节授予情人节之名。
七夕节，别称七巧节或乞巧节，乞巧是古时候的女红风尚，节日这晚，身穿新衣的少女们在庭院内向织女星祈求智巧，也即在月色下对着织女星测验下女红活水平，唐代墨客林杰曾创作一首七言绝句《乞巧》，写到唐人们，千家万户一边赏月一边乞巧的盛况，另有一小众墨客徐凝，著有一首名为《七夕》的诗，描述到牛郎织女的一年一会情景。七夕节，以描写爱情的节日，自是受到很多文人墨客青睐的题材，尤其是多情种最为钟爱，且多袭欢娱苦短的风格，在相形之下，素有古之伤心人之称的秦不雅观，环绕七夕节的缠绵故事而创作的《鹊桥仙·纤云弄巧》却独出心裁，立意高远，避免落入常规七夕诗词格调哀婉凄楚的窠臼，七夕之词多以离恨居多，而这首词却别出心裁的说情长不在朝暮。
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《鹊桥仙·纤云弄巧》
（ 宋 ）秦不雅观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
按当代盛行乐坛的标准来看，秦不雅观是如假包换的情歌王子，写出的爱情颂歌在宋朝词人中，无疑是独树一帜，作为宋词婉约派的精彩代表，《鹊桥仙》这首词凸显他的柔情蜜意。纤薄的云彩变幻多端，流星通报着怨恨，金风玉露般的牛郎织女在七夕节这天相逢，常说天上的一天好比地上的一年，牛郎织女相会的这天，好比世间的情人缠绵一年，或者心领神会的两人幽会一日，抵得上人间间的千百次相会，意指七夕节这天美好的相会，远赛过尘世间看似长相厮守却同床异梦的夫妻。柔情似水，佳期如梦，热恋期的男女方能体会其妙处，唯有双向奔赴的爱情能感想熏染相会时的缠绵之意，哪怕是须要度过鹊桥才能相会，或者这一段诗句适宜形容热恋期但异地的情侣。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮，再美好的相会也有分离的时候，牛郎织女也不得不面对七夕节的逝去，为了揭示爱情的真谛，情歌王子秦不雅观说爱情需经得起长久分离的磨练，美好的爱情不能只是朝朝暮暮。现实生活中，长久分离的爱情基本上会随间隔而产生间隔感，因此至心相爱的两人宜避免两地分开，美好的爱情固然不是要朝朝暮暮腻在一起，但是坚持爱情的长久，必不能长久分离，再刚毅的爱意都盖不住异地带来的间隔感。
《鹊桥仙》的词牌之名取自风尚记载中所言的“七夕，织女当渡河，使鹊为桥”，多歌咏牛郎织女的相会故事，同时期的大词人欧阳修和苏轼等人也曾以此题材创作。《鹊桥仙》旗下的佳作不多，苏轼鹊桥仙之词写有“相逢一醉是前缘，风雨散，漂然何处”甚是可以，词人范成大写的“新欢不抵旧愁多，倒添了新愁归去”也还行，宋代的才女朱淑真也按此词牌作过词，在文笔上还是意境上，都无法与秦不雅观的“柔情似水，佳期如梦”相媲美。或许是由于《鹊桥仙》局限于“牛郎织女”故事的缘由，不像其他词牌名可以产生多首精良词作，而且这些词也只能描写唯美的爱情故事，或者凄美的离去。牛郎织女抑或鹊桥仙的故事，现在已经俨然转变成俏丽的传说，每年鹊桥搭建起来的七月初七这天，本是牛郎织女难得的相会日子，人间却开始欢庆它，将它演化成广受欢迎的中国情人节，这些经典的民间故事，经久弥新更是强化了它美好爱情的寓意。
七夕节随后的便是中秋节和重阳节，从唐宋期间的诗词来看，九个传统佳节里，描写中秋的佳作不仅数量上处于绝对上风，质素上面也是遥遥领先，宜将中秋节的佳作单列赏析，不在本篇中多做赘述。重阳节的诗篇，声名较为响亮的诗句为王维著有的《玄月九日忆山东兄弟》，这首诗写出游子思乡怀亲之情，刻画出文人们处于异土他乡时，每逢佳节良辰更加思念亲人的情怀，大概唐人对家乡的执念深过当代人。一年当中末了的传统节日为腊八节，腊八一过便是年，也即新一年的春节，腊八节的习俗究竟尚存几何，不得而知，不过认知范围内，极少听闻有人或者响亮的事物是关于腊八节的，也较少有腊八节的诗篇佳作。一年之中，尚有最为主要的一天，便是除夕之夜，也即大年三十，唐代边塞墨客高适曾有诗《大年夜作》，也即在千家万户大团圆的除夕夜里，身处他乡作游子的他，想起别人阖家团圆，而自己阔别亲人，不由自主的感慨霜鬓明朝又一年。
九个传统佳节，流传至今，有升势有降势，近些年城市化的进程和商业社会的繁荣之后，传统佳节整体呈弱势化发展，当然也有个别强势崛起的，这是顺应社会发展的正常征象。洋节的强势入驻，自有它值得汲取的养分，天下各国都应有自己的传统佳节，为何只有如戴德节、圣诞节和情人节一样平常的洋节影响中国较深，自是这些节日有人类鼓吹的积极共性所在，或许今日的这些洋节逐步转变成几千年后的中国佳节也未必不可能，因此自是不必对洋节持抵制心态，当然对传统佳节也不必抱残守缺。佳节的存在，有种提醒人们的功能，如除夕夜是提醒人们团圆及准备辞旧迎新，清明节提醒人们哀悼下先人，情人节和七夕节提醒饮食男女们应拥抱爱情等，也是由于有提醒功能，因此古代文人墨客们，多有在这些良辰节点创作诗歌。
环绕传统佳节或描写其习俗的古典诗歌，远不止上面所列举的，就中秋节而言，单单是宋代词人苏轼，就多次在中秋节这天创作诗歌，以表达他对其弟弟苏辙的怀念之情，如大家较为熟习的中秋词名篇《水调歌头·明月几时有》，这首词写的太棒，一度被后世誉为中秋词的天花板。唐代墨客杜牧于清明时节创作的七言绝句《清明》及宋代词人环绕七夕节的传说故事而创作的《鹊桥仙·纤云弄巧》，无疑也是同类型作品中的佳构，实在古人们的诗词歌赋，能够留存给后世品鉴学习的，不敢绝对说是佳作，但必有它流传至今的道理，自有欣赏之处。
