书院学生外出游学，须要花费不少钱财。对付家境富余者，没有多少后顾之忧，对付一样平常家庭，尤其贫寒子弟则是一大难题。因此，书院学生会借助多种渠道张罗游学所需。家庭作为书院学天生长之地，在书院学生的物质支持和精神鼓励方面起着重要浸染。因此，书院学生会主动寻求家庭帮助。如王冈“尤嗜学”，“父厚赠资货，使之游学”。
有时，家族也会主动帮助和支持书院学生外出求学。“范氏义庄”尤为范例。“范氏义庄”不仅从物质上赡养和团圆了大批本族的贫贱子弟，避免了族人的流落失落所和迁徙他乡的命运。还尤为看重本族子弟的教诲问题，如置义田、义学等。
家庭帮助给书院学生外出游学供应了物质所需，但并不是所有的游学者都出生于殷实家庭，实际上，由于游学者多贫寒之士，外界的帮助才是他们真正的物质来源。
随着读书士人地位的提升，行走于社会中的士人自然会受到大家的尊敬和帮助。书院学生外出游学，私家书院常常成为他们获取伙食，暂解经济之困的主要来源之一。如“义门陈氏”在其别墅设立家塾，“聚书延四方学者”。
这些私家大族不同于家族支持，家族支持紧张是指对本族贫寒子弟的帮助，而这里紧张是指对外来游学者的物质帮助。一样平常来说，能够建立学堂教授本族子弟，延请外来游学者的家族，家境都比较殷实，有条件为外来游学的士人供应伙食。岳麓书院更是从创建开始就有赡养生徒的规定。
《长沙岳麓志》记载：“四民各有常业而唯士不谋食，当其发奋志学，苟非素封，安所资业乎又况千里负岌，势不能裹粮。此养士者所必把稳于授餐之典也。”
正是由于书院供应生徒伙食，才吸引和收受接管了更多的贫寒士人进入书院学习，也使书院贫寒子弟外出游学成为可能。
除了书院供应生徒学费外，书院学生也会自谋生路，求取帮助。历史上最著名的莫过于孙复向范仲淹的乞助。孙秀才因家境贫寒，还要照顾年迈的母亲，因此在范文正掌学睢阳学舍时，曾连续两年拜乞范仲淹，共得钱二千文。
范文正看他并非乞客的样子容貌，便讯问缘由，得知是由于经济上的困难。因此，范文正为了让孙秀才安于学习，便让他担当学职贴补家用，“月可得三千以养活”，孙秀才高兴地拜谢范文正。在睢阳学舍，孙秀才一边学习，一边教授春秋，乃至达到了“不舍昼夜，行复修谨，文正甚爱之”的程度，一年往后，范文正离开睢阳学舍，孙秀才也随之辞归。
后来，孙秀才因教授《春秋》之学为人所知，召至太学。孙复正是通过游丐的办法得到游学费用，后讲学个中，“月得俸三千”才有精力研究学问，教授《春秋》，召至太学，这也反响了经济是制约书院学生学习的主要成分。
二、行旅漫长的游学之地书院学生外出游学紧张有三个特点，一是南来北往，所游之地跨度大。二是游学类型多样，所游之地不限于书院，也游于官学和私学。三是由偏远不发达地区游向发达的政治文化中央。
胡瑗认为游学教诲是一种非常主要的学习办法，每一逻辑学者都该当走出固定场所，游走四方。在他任教期间，其门人弟子就常常与其一起漫游各地，遍游名山大川，结交四方名儒。
《默记》记载：“尝自吴兴率门弟子数人游关中。至潼关，路峻隘，舍车而步。既上至关门，与滕公诸人坐门塾暂休。”
胡翼之常对滕公说道，作为一逻辑学者，恪守一地，难免狭隘孤僻，该当广游四方之地，阅尽人间景致美景，南北风俗，山川河流，广其见闻，才能有所裨益。门人弟子在老师的带领下贱览四方，看祖国大好山川，不雅观各地景致人情，更在游览的过程中感想熏染到大自然蕴涵的哲理，增长了见闻，加深了同门之间的情意。
随着宋代科举制度的完善，出身寒门，且有真才实学的读书士人可以通过科举之路，改变家境，实现民气抱负。因此，书院学生为获取更多的机会，远赴京师，学于官学。
程颐十八岁时，游太学。当时正值“胡安定瑗试诸生以‘颜子所好何学’”，在看到程颐的文章后，大为吃惊，便延请程颐相见，并安排程颐担当太学学职，吕希哲则首以师礼事程颐。
除了游于官学之外，著名誉的书院也是游学的工具。如邵武人莫说负笈裹粮从福建行千里向泰山孙复、石介处穷经求学。再如王说在其旧宅建筑桃源书院，大批书院求学者聚拢于此，被称为“小邹鲁”。宋神宗为表其行，亲笔御书“桃源书院”。
之以是游于书院，紧张有三种缘故原由。一是官学在发展过程中逐渐功利化，不能知足“有志于道”书院学生的代价追求，且统治者支持游学。二是书院有学术大师任教，传授教化水平高。三是书院幽美安静的地理位置。故此，书院的游学之风亦盛。
除了游于官学和书院之外，便是游于私学。私学虽然举动步伐简陋，水平有限，如若门槛较低或富有名望依然能得到游学者的青睐。如种放“学行高古，后生从之学者尤众”。戚同文“筑室聚徒，请益之人不远千里而至”。游学活动形式的多样化不仅加深了游学者对不同地区文化的理解，而且也加强了不同区域文化之间的领悟，促进了民间社会风气的改进。
三、苦乐相随的游学生活
游学在外，各种难以预见的情形都有可能发生。因此，游学并不是一件大略的事情，他们须要搪塞各种未知事宜。
书院学生游学在外，须要多方考量。其一便是游资问题。如孙复曾两次上谒掌学于睢阳学舍的范仲淹，只因家境贫寒，老母无以养，范仲淹便给他学职的职位，每月可得三千以供其生活和为学。可见，经济是制约学生学习和生活的基本成分。
《旅舍备要方》记载：“攻苦食淡，终夜不寝，一坐十年不归。得家书，见上有‘安然’二字，即投之涧中，不复展，恐扰心也。”
其二是人身安全问题。董汲的《旅舍备要方》中多处描写了行旅者在外可能遭遇的疾病和危险，以及应对办理方法。如文弱诗人会因永劫光的舟车劳累而患腰痛，腰痛虽属正常征象，但如果久拖不治，可能会成大病。
游学生活虽然艰辛，但是书院学生并没有对物质之苦进行妥协，相反，他们为自己精神所得感到知足。如奉化人舒璘先往太学拜张栻为师，有所进益。后“从陆九渊游”，“朱熹、吕祖谦讲学于婺（丽泽书院），璘徒步往谒之”，虽然四处游学，但他在给家人的书信中却难掩收成的喜悦。书院学生的物质生活虽清苦，但精神上却是无比知足的。
书院学生具备一定的文化知识，他们在游学的过程中可以通过阅读医学书本以自救，通过给人润笔填补旅费不敷的窘境等，有的书院学生则会因游学之苦，转变求学目标，转向学医，或路遇一些无法阐明之事，生出一些鬼神怪诞之说。但也从侧面解释学生在无力应对外界情状时，会生出借助外力实现求学目标的无奈。
结语书院游学活动传承了我国精良的传统文化，促进了不同学派之间的学术互换。书院学生秉承求道意旨，前往书院、私学、官学平分歧性子的学校学习，求取学问。在全体游学的过程中，学无常师，学习内容自由广泛，游学范围广且集中。因此，书院学生是多元文化的传承者，也是不同流派学术友情架构的桥梁，更是不同区域文化沟通和互换的青鸟使。
参考文献：[1] 《长沙岳麓志》
[2] 《默记》
[3] 《旅舍备要方》
