《道德经》作为玄门基本教义的主要构成之一，被玄门视为主要经典，其作者老子也被玄门视为至上的三清之一道德天尊的化身，又称太上老君，以是该当说玄门吸纳了道家思想，道家思想完善了玄门。
《道德经》分高下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，全文共约五千字，是中国历史上首部完全的哲学著作。@泽光书院 操持用81天韶光，对《道德经》中的81章，每天一章节进行解析和译文，希望能帮助大家学习理解《道德经》。
第42章 或损或益【原文】
道生一①，生平二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和④。人之所恶⑤，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其去世，吾将以为教父。
【注释】
①一：按老子学说，“一”即道。
②二：这里指对立统一的“阴”和“阳”。
③三：有两种说法：一是指阳阳交合产生的第三者“和气”；二是指阴阳相合所形成的一个均调和谐的状态。
④冲气：空虚的气。
⑤恶：厌恶。
【译文】
道是独一无二的，道本身又赋有阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，天下万物都是在这种状态中产生的。万物都背阴而旭日，并且在阴阳二气的相互激荡中天生新的和谐体。人们最厌恶的便是“孤”、“寡”、“不毂”，但是王公却用来称呼自己。以是世上的事物，如果减损它有时反而会得到增加，如果增加它有时反而会得到减损。别人这样教导我，我也去这样教导别人。自逞霸道的人将不得好去世，我将把它当作教人道理的宗旨。
【解析】
这一章内容上可以分为两部分，前一部分老子提出了“宇宙天生论”’即“道生一'生平二，二生三，三生万物”。从道家的思想上讲，“一”为虚无之气，“二”为阴阳。一、二合而为“三’‘而生出了“万物”。后一部分讲的是道的起用之法，即用弱、用柔。
“道生一，生平二，二生三，三生万物。”在这一章中，老子阐释了大道的衍生规律，即大道生出了一，生平出了二，二生出了三，三生出了万物。本章所阐释的大道衍生规律，与第一章里所说的大道生出了妙一、妙生平出了二、二生出了三、三衍生出了宇宙万物的意思是相同的。由此可以推断出一个结论：万物都在道中。
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物始终是处在天地之间的，天为阳而地为阴，老子在这里把阴阳理论和道德结合在一起。道是混沌未开、十全十美的，而阴和阳是对立统一的。阴阳是对立的，正因如此，我们才可以把阴阳糅合在一起，使之成为一团“和气”。景象阳而地气阴，万物生于天地之间，一定带有阴阳二气。万物之以是生，是由于阴阳相合而天生的和气所致。正是有了和气，才使万物得以安宁和生生不息。
世间万物都有阴阳之分，各种生物也都有雌雄之别，也便是我们所说的阴阳。雄性具有阳刚之气，雌性则具有阴柔之气，阳刚和阴柔是万物的特色，也是万物得以延续的根本。阳和阴是对立统一的关系，它们既相互独立又不可分割，阴阳中和而天生和气。以是，不管是王侯公卿还是平民百姓，只有为人和气，才算是有道德的人。如果肆意妄为，坏事做尽．就不会得到人们的认可，也就不会拥有人格和肃静了。正由于“和”是人和万物的特性，以是和气的人才合乎大道和大德，才能受到大道的推戴：反面蔼的人不合乎大道，他们不但不会得到大道的推戴，还会受到自然规律的惩罚。
“人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。”一样平常来说，人们都喜好风和日丽的景象，而厌恶风雨交加的景象，这就表现出了趋阳避阴的特色。任何人都不喜好鳏寡孤独，不肯望被人摈弃。然而王侯公卿常常称呼自己为“孤”、“寡”、“不榖”，实在这是自谦的说法，他们本身并没有分开“和气”，他们越是自谦，越能得到天下万民的推戴和尊敬，也便是损之有益。我们爱说“和气生财”、“家和万事兴”，这里的和便是“和气”。和气的人，从不计较个人得失落，也不贪占小便宜，身边的痛楚和烦恼自然也就少了许多。北宋政治家范仲淹曾说：“不以物喜，不以己悲。”意思是说不要由于外物的好坏和自己的得失落而或喜或悲，这是古人修身的博识境界。以是，不管是不是处在人生的低谷，也不管是不是碰着诸多不快意的事情，我们都不可为一时的得失落而或喜或悲，而是要镇静、平稳、和气地面对统统。只有做到这些，才能经得住狂风骤雨的洗礼，终极见到俏丽的彩虹。
“人之所教，我亦教之。强梁者不得其去世，吾将以为教父。”老子在综合万物的时候提炼出了宇宙的真理，他针对事物各种弊病，开出一条万应妙方，这一“妙方”自然是“和气”，因此他得出结论：强暴逞凶的人不得好去世。这也成为老子教诲众人的紧张教条。
王弼《道德经注》
万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无？已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。
百姓有心，异国殊风，而王侯得一者主焉。以一为主，一何可舍？愈多愈远，损则近之。损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一，而道可近乎？损之而益，岂虚言也。
万物都有各自的形态，但它们的根本都是一。怎么能求得一呢？通过无。由无到一，一等同于无吗？已经给它命名为一了，那还是无法言说的非存在物吗？可以言说并有了一这个名字，那么不同于一的作为二如何呢？有了一和二，它们两个相互浸染就有了三。从无到有，道的数目只有这些，比三再多的就和道没什么关系了。以是我知道万物发展变革的主导。虽然万物的形态多种多样，但是支配、影响它们的力量只有一个。
就像百姓有各自的想法，不同的地方有不同的风尚，但都归得道的君主来统治。以一为根本，这个一怎么可以舍弃呢？见到的、认识的事物越多，就越阔别根本，反而越是减少感官打仗的和心思不雅观想的事物，却能靠近根本。减少到没有就能达到无为的极致。既然叫一，又发展为三，何况他们的本始不一致，如何才能靠近道呢？减少反而是增加，是千真万确的。
我之教人，非强使从之也，而用夫自然。举其至理，顺之必吉，违之必凶。故人相教，违之自取其凶也。亦如我之教人，勿违之也。强梁则必不得其去世。人相教为强梁，则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其去世以教邪，若云顺吾教之必吉也。故得其违教之徒，适可以为教父也。
我教导别人，不是强制别人服从，而是利用自然规律，屈服自然本性。以精确根本的道理来教导，屈服肯定吉利，违背一定碰着灾害。别人以恶劣的后果来告诫人们不要违背，我也是这样教导，以此见告人们不要违背。强暴凶暴的人一定不会去世得安详。别人教导要做强势有力的人，和我教导别人不要做强势有力的人是一样的。举强暴凶暴的人去世得不安详的例子来教导别人，便是见告别人如果不作强暴凶暴的人就能安然吉利。以是那些强暴凶暴，违背我的教导的人，正可以做反面教材。
苏辙《老子解》
夫道非一非二，及其与物为偶，道一而物不一，故以一名道。然而道则非一也，一与一为二，二与一为三，自因此往，而万物生。物虽有万不同，而莫不负阴抱阳。“冲气以为和”者，盖物生于三，而三生于一，理之自然也。世之人不知万物之所自生，莫不贱寡小而贵重大，然王公之尊，而自称孤、寡、不榖，古之达者盖已知之矣。
世以柔弱为损，强梁为益，不知其非也。故将使天下之教者，皆以此教之曰：不见强梁者之不得其去世乎？强梁，妄之极也，人知强梁不免于去世，则知妄之不可为；妄之不可为，而后可与语道矣。故曰“吾将以为教父”。
道不是一、二这样的数量词，等到它与详细事物比较较，道是唯一的而事物是不唯一的，以是用一来为道命名，以使道差异于万物。但是道还不局限为一，一加一即是二，二加一即是三，如此发展就天生了万物。万物虽然各有不同，但是它们的构造都能划分为阴阳。阴阳两气相互激荡而成新的动态和谐，事物产生于三，而三又来自于一，道理本来便是这样的。众人不知道万物是如何自然形成的，都以少而小的事物为卑贱，以重而大的事物为崇高，然而像王侯那样尊贵的身份却自称孤、寡、不谷，可见古代通达的人已经对道有所理解了。
众人以为柔弱随意马虎受损，强暴随意马虎得益，而不知道这是缺点的。以是想要教养天下的人，都如此教导说：你没见到强暴凶暴的人去世得都不安详吗？强暴凶暴的人，是狂妄到极致的人，人们知道强暴凶暴的人不免于去世亡，就可以知道不可以有企图；知道了不可以有企图，然后就可以跟他讲道了。以是说我以这句话作为教导的开始。
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