三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏（shān）埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
字面理解
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
用三十根辐条造一个车轮（毂辘），榖当中空的地方可装车轴，才有车子的浸染。
榖：车轮中央，有洞可以插轴的部分。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
泥土烧成的器皿，当中空的地方可放东西，才有器皿的浸染。
埏：用水和土。埴：细腻的黄粘土。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
开门窗造屋子，当中空的地方可放东西和住人，才有房屋的浸染。
牖：窗户。
故有之以为利，无之以为用。
以是，有代价的东西是它的本身，而利用代价却是它的空间。
1、普通理解
车轮中央有洞的可以插轴的部分叫做榖，一个榖可以连接三十根辐条，三十根辐条可以连接轮缘，这样榖、辐条、轮缘就可以组成一个车轮了。而车轮真正起浸染的是车轮当中空的地方可装车轴，有了车轴和车轮榖的相对迁徙改变，才有车子的浸染。
用水和黏土充分调和，做成器皿形状，烧成陶器。器皿当中的空间可装东西，正是这个空间才有了器皿的浸染。
修屋子要设置门、窗，门、窗当中空的地方，才能起到门窗的浸染；屋子当中的空间可放东西和住人，才有房屋的浸染。
由此可见，任何有代价的东西是这个东西的本身，而其利用代价却是这件东西所构成的空间。
2、利用代价
老子说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”老子列举的是详细器物的利用代价来自于器物的空间。
用现实生活中的很多东西都可以阐明老子所提出的“利用代价”的观点。
比方说：汽车是由发动机、车轮和由钢板以及玻璃等组成的车身，其购买价钱只是这台汽车的自身代价，但他的利用代价却来自与汽车的内部空间，载人才是他的第一要务。
再比方说：我们利用的打算机，他由主机、显示屏、键盘以及打印机、扫描仪等赞助设备组成，购买打算机的价钱，只是这台打算机的硬件代价。但是，此时他还不能用，真正他的利用代价来自于主机内部的存储空间，在这个空间里面装有多少可供给用的软件。
由此看来，无论自身代价有多么高，没有足够的利用空间，利用代价也无法表示。没有利用代价的东西，便是没用的东西，不管他的价钱有多高，他最多是个“聋子的耳朵”一个“摆设”而已。
3、社会代价
老子在本章给我们提出“利用代价”的哲学思想，对我们的启示实在是太大了。
一个人，不管他出身何等的显贵，也不管他资质是何等的聪颖，如果他不努力学习、积极实践，脑海里没有足够的知识和履历，他有可能会成为社会的累赘。从古到今那些“纨绔子弟”败家祸国的事情实在是太多了。后主刘禅便是一个范例的例子，即便是当了俘虏还没有忘了享乐，以至落下“乐不思蜀”的千古骂名。
反之，一个人，不管他出身何等的卑贱，生活是何等的艰辛，如果他始终如一的刻苦学习、毫不服从的去实践，他的脑海里会装满知识和履历，他还是会成为社会的栋梁之材的。从古到今“寒门出孝子”的事例也实在是太多了。
最范例的例子便是汉代的朱买臣，《三字经》有“如负薪。”说的便是朱买臣卖薪读书的故事。
朱买臣，字翁子，吴人。家穷，喜好读书，常常砍柴卖来坚持生存。担着柴，边走边读书。他的妻子也担着柴跟随着，屡次阻挡朱买臣在途中唱歌，但朱买臣声音唱得更大。他的妻子认为这是耻辱的事情，要求离他而去。朱买臣笑着说“我五十岁一定富贵，现在已经四十多岁了。你辛劳的日子良久了，等我富贵之后再报答你。”妻子愤怒地说“像你这种人，究竟要饿去世在沟壑中，怎能富贵？” 朱买臣不能挽留她，只好听凭她拜别。之后，朱买臣一个在道路上边走边唱，背着柴在墓间行走。他的前妻和丈夫都去上坟，看到朱买臣又冷又饿，召唤给他饭吃。
过了几年，朱买臣跟随上报帐本的官员押送行李车到长安。到皇宫上送奏折久未回答，在公车署里等待天子的诏令，粮食也用完了，上计吏的兵卒轮流送给他吃的东西。正遇上他的同县人严助受天子宠幸，严助向天子推举了朱买臣。召见之后，被付与会稽太守。朱买臣于是乘坐驿站的车马拜别。会稽的官员听说太守将到，征召百姓修整道路。县府官员都来迎送，车辆有一百多乘。到了吴界，朱买臣瞥见他的前妻及丈夫在修路，就停下车，叫后面的车子载上他们到太守府并安置在园中，供给食品。
过了一个月，他的妻子吊颈而去世。朱买臣给她丈夫银两，让他安葬。逐一召见老朋友，给他们喝的和食品；每个曾经有恩于他的人，都报答了他们。
我们可以把老子的：“故有之以为利，无之以为用。”引申理解为：那些有着崇高社会地位的人，他们的崇高地位便是他们的社会代价，而这些代价都表示在这个人的本身上，而真正使他们产生社会代价的，不是他这个人的肉体，而是他脑筋里装的知识和履历、是他的道德操守。因此，学习的目的是为了实践，实践的目的是为了增长才干，才干的目的是为进一步实践，游刃有余的实践就可以使才干得到升华，道德操守便是这样炼成的。
4、留足空间
老子说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”老子列举的是详细器物的利用代价来自于器物的空间，其深刻内涵可以延伸为“留足空间“的哲学思想。
善架车的驾驶员，能够确保终生安然，驾驶技能只是个中的一方面，给对方留有足够的空间，才是确保自己安全的关键。这个哲理非常主要，我们做人、干事，眼睛不能只看到自己，不能哀求别人给自己供应多少空间、多少方便，这种哀求可能永久都做不到。立时能够做到的是自己给别人供应空间和方便。
“留足空间”的哲学思想，在中国民气中早已存在，而且还根深蒂固。
林则徐任两广总督时曾写的对联：“海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚。”陶铸同道的诗句：“如烟往事俱忘怀，心底无私天地宽。”中国人常说：“将军额上能跑马”、“宰相肚里能撑船”、“退一步夸夸其言”、“心底无私天地宽”、“得饶人处且饶人”、“不做亏心事不怕鬼拍门”、“勿以善小而不为”、“勿以恶小而为之”、“居安思危”、“善有善报”、“积善积德”、“乐善好施”、“广积德缘”等等，这些都是留足空间才能游刃有余的哲学思想。
孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人”仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首先要理解别人。这里的“立人”和“达人”便是为“立己”和“达己”留足的空间。
5、山不转水转
中国人常说：“山不转水转”便是见告我们：每一个人都不可能事事圆满，总有欠妥的地方，不可能人人满意，因此，凡事不要把事情做绝，要给别人留有充足的余地，同时还要给自己留有充足的余地。中国人常说的：“得饶人处且饶人”，“救人一命胜造七级宝塔”，“退一步夸夸其言”，“风水轮流转”，“善大家欺，天不欺”……等等，都包含有“山不转水转”辩证法的哲学思想在里面。因此，中国人不喜好“痛打落水狗”，“幸灾乐祸”，“落井下石”，“欺人太甚”……等等把事情做绝、把退路堵去世的行为。
淮阴有一个年轻的屠夫，他侮辱韩信，说道：“你的个子比我高大，又喜好带剑，但内心却是很懦弱的啊。”并当众侮辱他说：“如果你不怕去世，那就刺去世我；不然，就从我的胯下爬过去。”韩信注目他一会，俯下身子从对方的胯下爬过去。集市上的人都讥笑他，以为韩信的胆子真的很小。
多年往后，淮阴城的某条街上“哒哒哒”地驰来几辆豪华的马车，个中一辆车子里坐着一位大将军，他便是韩信，现在是汉高祖刘邦部下的楚王。此时，他的面前溘然一亮，那个曾使他遭受“胯下之辱”的屠夫忽然在马车前途经。“停下！
”韩信命令车夫。马车停下后，韩信从车里走了下来，来到那个屠夫的面前。屠夫见那位将军走近，仔细一看。吃惊不小：真是“山不转水转”啊！
那不是几年前从他裤裆里钻过去的韩信吗？听说，他曾被汉高祖刘邦拜为大将军，身经百战，立过赫赫战功，后被封为齐王，现在虽说刘邦不再重用他，可还是个楚王，在淮阴这地方自然有主宰统统的权力。眼看本日要大祸临头，不由得神色变得惨白。韩信看了那人一会，却笑笑说：“你是个很年夜胆的人，我封你当巡城捕盗的武官吧。”那个屠夫愣了半天，直到有人给他送来了官服，他才醒过神来。
后来，有人问韩信，为什么反而要赏那个让他受辱的屠夫呢？韩信阐明道：“几年前，那屠夫侮辱我，我开始时真想拔剑杀去世他！
但杀人要偿命，我满腹的文韬武略便不能施展，日后更谈不上当大将军、封王。忍受一下暂时的胯下之辱又有什么关系呢？至于现在为什么要封他为官，这是为了让天下人瞥见，对如此侮辱过我的人都这样宽大为怀，既往不咎，那些过去与我有抵牾的人就会放下心来，从而减少同我的摩擦。”大家都认为韩信确实具有“宰相肚里能撑船”的大将风范。
这便是我总结出来的山不转水转辩证法：得意时勿忘形，须知“物极必反”；失落意时勿沮丧，须知“否极泰来”；“勿忘形”和“勿沮丧”都是留足空间的哲学思想，不要忘了中国人的老话“山不转水转”、“风水轮流转”。
6、和哲学
中国人的“和为贵”的哲学思想，最反感的是把事情做“绝”，绝就代表没有退路，会导致“物极必反”。因此，“和为贵”的哲学思想，便是“留足空间”的哲学思想。中国人不喜好“最好”，也不喜好“最糟”。“好”到极限的时候会“物极必反”；“糟”到极限时会涌现“否极泰来”。因此，中国文化非常忌讳“极度”。
西方文化中没有“和”的观点，以是，他们是一种“极度”文化。要么“好”，要么“坏”；本日是“朋友”，来日诰日便是“仇敌”；今年“萨达姆”有用就支持，明年“萨达姆”没用了就把他“绞去世”；前脚对全天下宣告“要和平”，后脚就在别人家门口“舞大刀”。这便是他们的文化，每每为了一个“极度好”的目的而不择手段，又每每由于遭到“极度坏”的“报应”而咬牙切齿。他们才恍然大悟，他们又“走过分”了，他们永久也找不到“和”的平衡点，由于他们的文化便是一种“绝文化”。
远而避之
晋文公于公元前632年初，率军由棘津（今河南滑县西南）渡河，进攻附楚的曹、卫，企图诱楚来援以解宋围。正月占卫五鹿（今河南清丰西北），仲春进至敛盂（今河南濮阳东南）与齐昭公会盟，都城楚丘（今河南滑县东北）的卫人逐其君降晋。攻占曹都陶丘（今山东定陶西北）。但楚军不受调动，反而加紧围攻商丘。
宋向晋告急，晋文公用先轸建议，利用秦、齐“喜贿怒顽”的生理，利用外交打算制造秦、齐与楚的抵牾。一壁让宋重贿秦、齐，请两国出面求楚退兵，一壁分曹、卫之地与宋，坚其抗楚决心。商丘未能攻陷，而曹、卫之地又被晋送于宋国，楚因而谢绝退兵。秦、齐遂出兵助晋，形成三强联合对楚的计策格局。
楚成王见形势不利，恐秦乘机攻其后方，退至申邑（今河南荥阳西北），并令围攻商丘和缗邑以及盘踞谷邑的楚军撤回。但围攻商丘的主将子玉，骄傲自大，坚请与晋一战。楚成王决心动摇，赞许子玉建议，但又不肯全力决斗，仅派王室亲兵600人声援子玉。
子玉派人与晋交涉：如晋许曹、卫复国，楚即解宋之围。晋国君臣认为形势有利，希望决斗，但恐不允子玉条件，将遭宋、曹、卫三国仇恨。于是一壁暗许曹、卫复国，劝其与楚绝交，一壁扣留楚使者以激怒子玉。子玉果怒而求战，率军进逼陶丘。
晋文公为疲敝楚军，诱使子玉轻敌深入，以便在预定沙场与楚决斗。楚军一进军，晋文公急速命令今后撤。遂远而避之（一舍为15千米），至城濮与秦、齐军会合。
楚国有些将军见晋军后撤，想停滞进攻，可是成得臣却禁绝许。四月月朔，楚军进至城濮，初二，双方对阵。
晋军在秦、齐军声援下配置为上、中、下三军；楚军以陈、蔡军为右军，申、息两军为左军，主力精锐为中军。晋统帅先轸敕令首先击溃较弱的楚右军；并让晋上军佯退，于阵后拖柴扬尘，制造后军已退的假象，以诱楚左军攻击，使其暴露侧翼，尔后回军与中军履行合击，又将楚左军击溃。子玉及时收住兵力，方免于中军败溃。
晋文公连忙敕令，嘱咐将士们只要把楚军赶跑便是了，不再追杀。成得臣带了败兵残将至连谷（今河南西华境）时，自己以为没法向楚成王交代，就自尽了。
点评
老子说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”城濮之战初期，晋军兵力劣于对手，又渡过黄河在外线作战，处于不利的地位，换言之，便是晋军的胜数不多，“游刃”的空间很小。当城濮决斗之时，敢于贯彻后发制人的作战方针，利用“骄兵之计”，主动“远而避之”，避开楚军的锋芒，以争取政治、外交和军事上的主动，诱敌冒险深入，伺机决斗。同时与齐、秦、宋各国军队会合，集中起相对上风的兵力；并针对仇敌的作战支配，乘隙蹈虚，灵巧地选择主攻方向，先攻打仇敌的薄弱环节，予敌各个击破，从而得到了这场计策决斗的辉煌胜利。
王翦
王翦（生卒年不详）：姬姓，王氏，名翦(jiǎn )。 关中频阳东乡（今陕西省富平县美原镇古城村落，频阳源于本地频阳河（本日的富平顺阳河））人，秦代精彩的军事家，是继白起之后秦国的又一位名将。与其子王贲在赞助秦始皇兼灭六国的战役中立有大功，除韩之外，别的五国均为王翦父子所灭。
王翦少年期间就喜好兵法，事奉秦始皇征战。始皇十一年(前236年)，王翦领兵攻破赵国阏与(今山西和顺)，拔九城，攫取赵漳水流域。十八年又攻打赵国，历时一年，攻陷赵都，虏赵王迁，赵王降，赵成了秦的一个郡。次年，燕太子丹派荆轲刺杀秦王。秦王于是派王翦将兵攻打燕国，击破燕军主力于易水西，燕王逃到了辽东，王翦平定了燕蓟，得胜而归。秦使王翦子王贲击楚，反击魏，魏王降，遂定魏地。
最早记载王翦的战役是发生秦王政十一年（前236），当时，王翦率军攻打赵的阏与，王翦领军只十八天，便令军中不满百石的校尉回家，并从原军队的十人中选出两人留在军中，结果所留下来的都是军中精锐。王翦就用这支士气很高的精锐部队攻陷了阏与，同时一并攻取了赵的九座城邑。 秦王政十八年（前229），王翦从郡上发兵，下井陉，与杨端和军两军呼应。准备一举攻灭赵国。结果遇上了赵国的名将李牧，相持一年多的韶光，一贯无法得胜，情形很不乐不雅观。于是秦军用反间计，使赵王杀了李牧。李牧去世后，王翦势如破竹前行，大败赵军，并杀了赵军主将赵葱，攻陷赵国的东阳，俘虏赵王迁，赵国原来的各处地皮入为秦地，成为秦郡。
（前235），发生了历史上著名的荆轲刺秦王事宜，荆轲失落败后。秦王政利用这个机会，派王翦领军攻燕国。燕王喜和代王嘉联合抵抗秦军，燕代联军由燕国的太子丹统领，末了在送别荆轲的易水河边兵败。王翦乘势攻取了燕都城蓟，取了太子丹的首领。燕王喜逃到了辽东，燕国也有名无实了。 秦王政二十二年（前225），秦王派王翦儿子王贲攻楚，大败楚兵。然后王贲军迅速北上，进攻魏国，末了用黄河、大沟水淹大梁城，城尽毁。魏王屈膝降服佩服。接着王贲又平定了魏国各地，设魏地东面为砀郡。
秦国横扫六国，势如破竹，灭三晋，数破楚军，燕王亡命。秦始皇欲灭楚，爱慕于年少壮勇的秦将李信，认为他贤良果敢。李信曾领兵数千，追击燕太子丹至衍水，终破燕军虏获太子丹。
秦始皇曾问李信欲破楚，须多少人马？李信表示二十万即可。秦始皇又问王翦，王翦道：“非六十万不可。”始皇说：“王将军老矣，何怯也！
李将军果势壮勇，其言是也。”(《史记·卷七十三· 白起王翦列传第十三》)于是派李信及蒙武将兵二十万南伐楚。王翦因秦王不用其话，就托病辞官，归频阳养老。这时的秦军在李信的率领下攻平与(今河南平与北)，蒙恬攻寝丘(今河南临泉)，大破楚军。李信又乘胜攻鄢、郢，均破之。于是引兵向西与蒙恬军会师城父(今河南平顶山市北)。项燕率领的楚军乘机积蓄力量，尾随秦军三天三夜，终于大破李信军队，攻陷两个碉堡，杀去世七名都尉，秦兵败逃。
秦始皇闻秦军失落败，大怒。使他知道王翦确有远见，于是亲自到频阳向王翦赔礼，说：“我没有屈服将军的话，李信终使秦军受辱，如今楚军逐日西进，将军虽有病在身，怎能忍心背弃寡人？”王翦推却说：“老臣疲弱多病，狂暴悖乱，希望大王另择良将。”始皇坚持要王翦领兵，王翦说：“若非要用老臣，必给我六十万大军。”始皇许诺。于是王翦率六十万秦军伐楚，始皇亲自送将军至灞上。
王翦行前多求良田屋宅园地，始皇说：“将军既已出兵，何患贫穷？”王翦说：“为大王部将，虽立战功却终不得封侯，以是趁大王亲近臣下之时，多求良田屋宅园地，为子孙置业。”始皇大笑。王翦的军队行至关口后，又五度派青鸟使回朝求良田。有人认为将军求赏太过分，王翦却说：“秦王粗暴又不信赖人，如今倾尽全国兵力，交付给我，我只有以多请田宅作为子孙基业的方法来稳固自家，打消秦王对我的疑惑。”
秦始皇二十三年（前224年）王翦领兵伐楚，楚军听说王翦集六十万大军前来，也尽发国中兵力以抗秦。王翦大军抵达楚国国境之后整整一年坚壁不出，六十万士兵都囤积起来休养生息，坚壁而守，不肯出战。楚军屡次寻衅，秦军始终不出。王翦逐日哀求士兵安歇洗沐，安排美好饭食安抚他们，同时与士卒同饭同食，意在养精蓄锐，花费敌军，以待末了殊死一战。不久，王翦打听士兵以什么来娱乐，有人回答说：“投掷石头，跳远比赛。”于是王翦发令出兵。楚军数次寻衅而秦军不出，楚军引兵向东，王翦趁此遣兵击，大破楚军，追至蕲南(今安徽宿州东南)，斩杀将军项燕(一说项燕自尽)，楚兵败逃。秦借胜势，一年就平定了楚国城邑，俘虏楚王负刍，楚地终成秦的一个郡县。
在灭楚后第二年，王翦军连续南征百越。平定了江南，降服越君，江南地置为会稽郡。而此时，王翦之子王贲，他与李信也攻取了辽东，俘虏燕王喜，燕亡。又攻代，俘虏代王嘉。秦王政二十六年（前221），王贲攻入齐都临淄，虏齐王建，六国中末了的齐国也灭亡。齐亡后，秦统一了中国。这当中除了韩之外其他六国全是他们父子俩搞定的。这样的功劳在中国历史的千百年中也属难得的。因功著而晋封武成侯。
点评
老子说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”本章老子阐述的是“留足空间”的哲学思想，以是，我们并不是为了讴歌王翦的战功才选用本案例的，而是更侧重于鼓吹王翦“留足退路”的人生哲学。
王翦给人的映象是一员智将，在伐楚之时，用要求赏赐田地来肃清秦王的狐疑，并成为一个典故，“王翦请田”由此而来。王翦请田也就成了明哲保身、留足空间的代名词。从王剪率六十万秦军伐楚攻百越直到班师回朝，秦王都未曾表示过疑惑。实属难得。王翦的安逸终老与白起的天诛地灭成了光鲜的比拟。
王翦虽然足智多谋，但不能助秦建德。为保全自己的富贵和安定，对秦始皇的暴政装聋作哑，是王翦生平中最大的败笔。太史公曾说王翦虽被秦王尊为师，但是不能辅佐秦的统治者建立德政，以巩固国家的统治。他辛辛劳苦帮秦打回来的江山仅历二世就烟消云散，这和秦的暴虐是分不开的，王翦被尊为帝师，可以说没有负起自己应尽的任务，他去世后不久，农人叛逆的烈火就燃遍大江南北。而末了其孙王离兵败被杀，也和王翦的差错的是不能分隔的。王翦也只能作为一名精彩的军事家留芳后世，而称不上是一位合格的政治家。
