龙意象，是李白在诗歌创作中最为钟爱的意象之一。龙是我国古代传说中的神异动物，象征着祥瑞和。李白诗中反复涌现大量的“龙”意象，绝对的是“前无古人”，这不但使有诗仙之称的“谪神仙”李白的诗在表现手腕上更为奇幻玄妙，色彩斑斓，而且进入一种物我两忘的境界，彷佛与他的生命融为了一体。无论是他人生得意，还是失落意，都成为了他情绪的寄托。
龙的意象在作者的笔下已然不再是纯挚的意象本身，而是墨客授予它们感情和生命，起到了深化诗歌精神内涵的浸染。
首先，李白《蜀道难》中的龙意象就语出惊人，例如个中的“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”。这个中的六龙，即我国古代神话中的“六龙回日”，传说日神羲和驾六龙以乘车，载着太阳在天空运行，从扶桑至虞泉循环往来来往，形成昼夜。“六龙回日”也用来比喻太阳神。李白诗中则通过“六龙回日”这个典故，表示蜀道穿越秦岭及主峰太白山之嵬峨，彷彿可以触碰到天上驾驭六龙的羲和，或太阳。表示了诗仙李白浪漫主义墨客无比神奇的艺术魅力。
而李白是复苏的，他在《日出入行》中则提出“六龙所舍安在哉?”这一对 “六龙回日”神话的质疑。让你认识到作为一位伟大墨客的不同凡响之处。他在形象思维中仍旧重视科学思维的态度，令人感叹。
李白有一句诗“骑二茅龙上天飞。”出自《西岳云台歌送丹丘子》，这首诗也是写西岳西岳与黄河最具代表性的作品。一句“西岳峥嵘何壮哉！
黄河如丝天涯来”堪称千秋不朽的佳句。该诗中的“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”同样气势非凡。
“骑二茅龙上天飞。”茅龙，据《列仙传》说，神仙使卜师呼子先与酒家妪骑二茅狗，骑上后立即变成飞龙，仙游羽化。呼子先这个人是汉中郡城关外的卜师，遐龄一百多岁。临将离开汉中时，他对卖酒人家的老妇人说：“赶紧装扮服装，当与你一起到中陵王那里去报到。”夜里有神仙拿着两只茅草编扎的狗来，喊子先，子先把个中的一个给了卖酒的老妇人。骑上之后，竟然是龙。他们一同上了西岳。
丹丘子即元丹丘，是一位“素与烟霞亲”的游仙，其生平与李白关系密切，诗仙游仙，情志相投，友情深厚。李白与之从游甚久，赠诗亦特多。根据裴斐《李白年谱简编》，这首诗是在唐玄宗天宝三载（744年）李白送别元丹丘归赴长安时写的，诗写于西岳云台峰（北峰）。当时李白四十四岁，已经被赐金放还，离开长安。
李白在诗中抱负着丹丘子从蓬莱西归京师，出入于九重之中，沐浴着圣上的光辉。倘若丹丘子的玉浆能赐故人一饮的话，我将与你像传说的汉中卜师、酒店老妇一样，骑上神仙的“茅狗”，霎光阴化作飞“龙”，直飞上云天。这也表现出墨客对神仙飞升的神往与仰慕。
李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中有：“闻道龙标过五溪。龙标：古地名，唐朝置县，属巫洲，治所在今湖南怀化黔阳县。诗中的“龙标”指王昌龄，古人常用官职或任官之地的州县名来称呼一个人。
李白《梦游天姥吟留别》诗中有：“熊咆龙吟殷岩泉。”墨客以龙吟来反响岩泉震荡，使得诗歌中的浪漫主义色彩更加浓郁。
李白《梁甫吟》一诗写道：“我欲攀龙见明主。”这首诗可能是天宝三载（744）李白离开长安时所写。作者通过吕尚、骊食其等人物的故事和一些神话传说，表达遭受挫折的愤懑，以及期盼 “欲攀龙见明主”，得到天子赏识重用。全诗纵横跌宕，变幻惝恍，淋漓悲壮。诗中还有“张公两龙剑，神物合有时。”张公，指西晋张华。据《晋书•张华传》载：西晋丰城（今江西省丰城）县令雷焕掘双剑，即古代名剑干将、莫邪，雷把干将送给张华，自留莫邪。后来张华被杀，干将失落落。雷焕去世后，他的儿子雷华有一天佩带着莫邪经由延平律（今福建南平市东），溘然，剑从腰间跳进水中，与早已在水中的干将会合，化作两条蛟龙。这个故事，表明李白仍希望着。总有一天自己会得到明君赏识。
其余，《晋书•张华传》载有：“华得剑，宝爱之，常置坐侧。华以南昌土不如华阴赤土，报焕书曰：‘详不雅观剑文，乃干将也，莫邪何复不至？虽然，天生神物，终当合耳。’因以华阴土一斤致焕。焕更以拭剑，倍益精明。”个顶用华阴土拭剑，华阴在陕西，今华阴市。看来这一段典故亦和陕西有关。
李白诗中写到龙的不少，他的《玉壶吟》有：“朝天数换飞龙马”。飞龙马：古时天子有六个马厩，个中飞龙厩所养的都是上等好马。这里泛指宫中的良马。意为：上朝时常常换乘皇家马厩中的飞龙名马。
他的《送杨隐士归嵩山》有：“上苍骑白龙。”骑白龙：飞升羽化之意。用东汉瞿武故事。据《广博物志》载：“东汉瞿武七岁便专服黄精紫芝，入峨眉山修道，由天竺真人授以仙诀，乘白龙羽化。”
他的《古风其三十一》有：“明年祖龙去世。”祖龙为秦始皇；《古风五十九》有：“龙虎相啖食。”啖食，吞食。意指诸侯相互吞并，如龙争虎斗。
李白还有《送别离》：“君失落臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”意思是君主用臣如果失落当，大权旁落，就会像龙化为可怜的鱼类。而权力被藏有野心的奸臣盗取得手，则会由老鼠变成吃人的猛虎。
《北风行》：“烛龙栖寒门。”烛龙：中国古代神话传说中的龙。人面龙身而无足，居住在不见太阳的极北的寒门，睁眼为昼，闭眼为夜。
尤其令我惊叹的是李白在《永王东巡歌十一首》诗中写有六处带龙的句子。分别是：“天子遥分龙虎旗”“龙蟠虎踞帝王州”“征帆逐一引龙驹”“何似龙骧出峡来”“祖龙浮海不成桥”“汉武寻阳空射蛟。”
一首并不长，只有四十多行的诗中，竟连续涌现六处有龙的句子，并贯穿全诗。这在唐诗中极为罕见，也是孤陋寡闻的笔者之仅见。还也让我见识了诗仙李白对龙这个意象的钟爱和推崇。愚以为在李白诗仙名号外，应再戴上“龙墨客”的帽子。
一首诗中，六句说到龙的，还有白居易 《黑潭龙》：“黑潭水深黑如墨，传有神龙人不识。潭上驾屋官立祠，龙不能神人神之。丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为。家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。神之去兮风亦静，喷鼻香火灭兮杯盆冷。肉堆潭岸石，酒泼庙前草。不知龙神享多少很多多少，林鼠山狐长醉饱。狐何幸？豚何辜？年年杀豚将喂狐。狐假龙神食豚尽，九重泉底龙知无？”
但白居易此诗专写 龙，题目便是《黑潭龙》，六处有龙那肯定不敷奇了。而且白居易其他写龙的诗也不多，他传世之诗《长恨歌》中有一句“天旋地转回龙驭”。
李白的诗，常用龙来比喻事物，形成了一种大意象。这种意象承载了非常丰硕的艺术内涵，使作品主题更加光鲜集中，作品因而更加光彩四溢，引人瞩目。
李白《留别金陵诸公》中有：“三龙纷战役。”李白《金陵望汉江》中有：“派作九龙盘。”加上前边说到的《蜀道难》中有：“上有六龙回日之高标。”李白诗中写龙带数字的句子，适值为“三龙”“六龙”“九龙”，真乃吉祥的三六九。于是笔者想，唐代墨客中写龙带数字的句子从一到九不知是否都有呢？一搜索竟然全有。
李白诗中写到了“三龙”“六龙”“九龙”，周朴《哭李端》诗中有“一龙”，即“竹在晓烟孤凤去，剑荒秋水一龙沉。”“孤凤去”与“一龙沉”，婉言人逝世。这两句还是有凤有龙的对仗句。
贯休《题成都玉局不雅观孙位画龙》诗中有：“二龙”，即“金城柱上有二龙。”李白《古风其十六》中亦有：“宝剑双蛟龙。”双亦为二。
李咸用《西门行》诗中有“四龙”，即“四龙或跃犹依泉。”西汉《淮南子》一书中提到的万物初祖，是开山祖师的嫡系后代。四龙，分别是：飞龙（羽族之祖）、应龙（毛族之祖）、蛟龙（鳞族之祖）、先龙（介族之祖）。
应物《龙潭》诗中有“五龙”，即“五龙潜处野云闲。”“五龙”：《春秋命历序》中有：“皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，五姓同期，俱驾龙，号曰五龙。”古代传说中五个人面龙身的神仙，玄门称为五行神。《鬼谷子•本经阴符》：“盛神法五龙。”陶宏景注：“五龙，五行之龙也。”《文选•郭璞〈游仙诗〉》：“奇龄迈五龙，千岁方婴孩。”李善注引《遁甲开山图》荣氏解：“五龙，皇后君也，昆弟五人，皆人面而龙身。长曰角龙，木仙也。次曰徵龙，火仙也。次曰商龙，金仙也。次曰羽龙，水仙也。次曰宫龙，土仙也。”亦谓五龙的法术。
张说《奉和圣制赐崔日知往潞州应制》也有“五龙”，即 “山带五龙长”，此诗中还有“何年下凤凰。”
李颀《王母歌》诗中有“七龙”，即“七龙五凤喜相迎。”而一句诗中兼有龙凤意象，也较难得。
贯休《少监三首》诗中有“八龙”，即“八龙三虎森如也”。八龙，神话中的八匹龙马。《离骚》：“驾八龙之婉婉兮。”指周穆王的八匹骏马。后以“八龙”称誉才学出众之士。唐沈佺期《夏日梁王席送张岐州诗》中亦有 “人擅八龙奇”。传说中的伏羲兄弟八人，世号八龙。除过李白诗中的“派作九龙盘”，武则天《游九龙潭》中亦有：“潭心倒九龙。”
唐诗中写龙带数字的从一到九竟然全有，而李白占了三句，如算上“双蛟龙”，那就占到四句了。真称得上是唐代第一的“龙墨客”而无愧！
