言非吹也，言而有言
此言之意为，言者之言不是虚无的，漫无目的的，所言之言皆有其言之所指，乃“言有宗”，即便随意脱口之言，亦有其宗。
措辞是丰富而繁芜的，就表达思想而言，经文中列举了如下特色
1，“所言者，特未定也”
措辞所表达的内容是不愿定的，禁绝确的。
比如，苹果好吃，是什么方面好吃？水份多，多少为多呢？很脆，什么叫脆？“特未定也”，是什么未定？“言者有言”，有什么言？言之什么？
再比如，飞机时速3马赫，这因此地球为参照系，如果以太阳为参照呢？仍“特未定也”。
因此，措辞所表达的都是观点性的，有条件的，且相对的。知物愈多表达愈清晰。
2，“果而有言邪？”
万物，真的能用措辞来表达吗？
比如，物之“道”与“名”，物之“物，象，精”，物之“是”与“非”，能用措辞表达吗？能理解吗？
比如，什么是“道”？道德经多角度多层次的予以描述，然而，不同的人，仍各有不同的理解。
又比如，什么是“是”？“是”，是事物自然而天生，而存在，而展现的，人可以感知的客不雅观事实。那么，“是”的观点这样描述精确吗？什么是“自然”状态？具备哪些条件才是“自然”状态？且具备唯一性吗？
因此，理论上，物之属性用措辞描述是很困难的，这是“物”难以尽知所致。以此而有“道不可言”的说法。
3，“其未尝有言邪？”
这与“果有言邪？”是一正一反之问。
难道我们不是一贯都在用措辞进行表达吗？
难道由于措辞之不敷，就否认措辞呢？就能作出物不可言，道不可言的结论呢？
4，其以为异于kou音，亦有辩乎？
当然，如果没有很好的表达，或表达得很含糊，那么，如此之言与婴鸟之鸣，呀呀之语就没有什么差异了，这不是自以为的问题。
言下之意是，言必须有“真君”，必须有其“宗”，必须言而清晰，且能言则言，该言则言，不作无谓虚无空洞之言。此乃“知者不言”，“美言可以市尊”。
5，其无辩乎？
然而，再怎么讲，也不能说两者没有差异，纵然其之所言，不达其言，最少能知其讲的是谁，讲的是人事还是物事。而婴儿之啼能听出是饿？是尿屎？是有恙？
以上即齐物之论措辞，以反问的办法，论措辞能否用以描述物之属性，是否可以表述思想。
事实上，措辞的功能是十分强大的，比如道德经，充分利用汉语的特质，以喻，比，类，借等形式，尽显汉字意境，汉语语境，汉语语式，有字表之意，篇章之意，言下言外之意，一词多解，一语多关，神奇的将道德经化为万物之一物，以道言道，乃自古及今独一无二。
以下连续论措辞的其它特点
1，道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？
是否以“道”之看不见摸不着，而疑惑道之真伪？
是否因措辞是观点性的表达办法，而不很精确，就疑惑措辞之“用”？
言下之意，道是永恒的，措辞虽有不敷，但仍是可以实现表达功能的。
2，道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？
是否事物已成过往，就认为道也随之消去而不存在？
是否事物就如所说的那样，再没有其他的样子了？
言下之意是，“道”不随事物的存在而存在，“道”是永恒的。事物不是一成不变的，不能被已言之言所束缚，迷信经典与威信，或固执己见，因循守旧。
3，道隐于小成，言隐于荣华。
道，不在大张旗鼓，宏图伟业之中，而在一点一滴，微不足道的小事之中。此乃“天地莫大于秋毫之末而大山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭”，乃“万物为一”。
言，所表达的内涵，不仅仅在于措辞自身，更多的是言下之意，意外之意。
汉语最大的特点是语境，乃“意中之意”，其次是语气语调，乃“言中之言”，“弦外之音”，再次是与肢体措辞的有机领悟，一眼神一手势，乃“不言之言”。
因此，不能勾留于字表之意，而被表面所迷惑。其言外之意是，物之认知不能被表面征象所迷惑，须透过征象看实质，乃“为腹不为目”，“诚全以归之”。
鉴于措辞的诸多是非虚实的特点特性，以措辞而明“是非”是不足的，且措辞自身亦是“是非”。因此，明辨“是非彼此”的最有效的方法是“莫若以明”，乃“以明”而明之不明。
其次明辩“是非”的有效方法是，“否定之否定”，即“以其所非”而“非其所是”，以“反”而“正”，以“不是”而“是”。
比如，回嘴“饮酒不影响康健”的命题，则以饮酒所致的危害之“非”，而否定其“饮酒无害”之“是”。不能边大口饮酒，边大谈不能饮酒，乃“以其所非而非其所是”。
再比如，“是马非马”，以马之分外之质之性为“是”，凡“不是”其“是”，则“非马”也。
综上便是齐物之论“言”，而言其特点特性，深刻的诠释了“知者不言”，“大辩不言”，“道不可言”，“不言而言”之内涵。
