道通于物 明陈献章用语。指本体的道必寓于天地万物，揭示道与物即道与气的关系。认为“物囿于形，道通于物”（《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》），凡物必有形，物必拘泥于形，而道则贯通于有形之物中，宇宙间既没有无道之物，也没有离物之道。一方面，道因贯通于物而得存，另一方面，物因得道而成其为物。清屈大均认为白沙深黯“道之生生化化，其妙皆在于物，物外无道”，道不离物，物不离道，故不能“见道而不见物”，或“见物而不见道”（《广东新语·白沙诗》）。
以诗为教 简称诗教。明陈献章传播其学说的特有办法。陈献章主见“学夫诗以应世”，认为可以诗为教，并亲自践履以诗为教的主见。湛若水在《白沙子古诗教解·序》中称，“白沙师长西席无著作也，著作之意寓于诗也。是故道德之精，必于诗焉发之。天下后世得之，因因此传，是为教。”即陈献章把自己的思想、道德、学问寓于诗中，以诗传播于天下，使众人得以领略而接管其教诲。其详细路子：“心学”—“寄托”于“诗”—“以诗为教”—“道鸣天下”。诗教是陈献章的本意，也是对儒祖传统的继续。
自然为宗 明陈献章用语。指万物自然，天地无心，天下的存在及其运动变革具有客不雅观性。陈献章在《送张进士廷实还京序》中提出“以自然为宗”。认为道是自然的道，物是自然的物，“天下未有不本于自然”（《题吴瑞卿宋芳园记后》）。又说“谁会五行真动静，万古周流本自然”（《枕上漫笔》）。认为自然便是自然而然，没故意识，没有外力，“天自傲天，地自傲地，吾自傲吾；自动自静，自阖自辟，自舒自卷，甲不问乙供，乙不待甲赐；牛自为牛，马自为马”（《与林时矩》）。否定人格神和造物主的主宰，《示湛雨》中说：“定命盛行，真机活泼。迎刃而解，鸢飞鱼跃。德山莫杖，临济莫喝。万化自然，太虚何说？绣罗一方，金针谁掇？”《云潭记》又说：“物之至者，妍亦妍，媸亦媸，因物赋形，潭何容心焉？”陈献章自称其不雅观点承传儒学正宗，《易》曰“天地变革草木蕃”，故“昭昭圣学篇，授我自然度”（《读张地曹偶拈之作》）。实在还受道家自然无为思想影响，老子说“莫之命而常自然”（《老子·五十一章》），“道法自然”（《老子·三十四章》）；庄子说“常因自然而不益生也”（《庄子·德充符》）。黄宗羲在《明儒学案·白沙学案》中称“师长西席学宗自然”，因其“道本自然”。
