【作者：罗隐】
家国兴亡自有时，
吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国，
越国亡来又是谁？
【赏析】
历来咏西施的诗篇多把亡吴的根由归之于女色，客不雅观上为封建统治者解脱或减轻了罪过。罗隐这首小诗的特异之处，便是反对这种传统不雅观念，破除了“女人是祸水”的论调。
“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。”一上来，墨客便光鲜地摆出自己的不雅观点，反对将亡国的任务强加在西施之类女人身上。这里的“时”，即时会，指匆匆成家国兴亡成败的各种繁芜成分。“自有时”表示吴国灭亡自有其深刻的缘故原由，而不应归咎于西施个人，这无疑是精确的意见。有人认为这里含有宿命论身分，实在是出于误解。“何苦”，劝解的口吻中含有嘲讽意味：你们自己延误了国家大事，却想要归罪一个弱女子，这是何必呢！
当然，挖苦的工具并非一样平常吴人，而是吴国统治者及其帮闲们。
“西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”后面这两句奥妙地利用了一个道理上的推论：如果说，西施是颠覆吴国的罪魁罪魁，那么，越王并不宠爱女色，后来越国的灭亡又能怪罪于谁呢？尖锐的批驳通过委婉的发问语气表述出来，丝毫不显得一触即发，读来锋芒逼人。
罗隐反对嫁罪妇女的态度是一向的。僖宗广明年间（880—881），黄巢叛逆师攻入长安，天子仓皇出逃四川，至光启元年（885）才返回京城。墨客有《帝幸蜀》一首绝句记述这件事：“马嵬山色翠依依，又见銮舆幸蜀归。泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。”“阿蛮”即“阿瞒”的通假，是唐玄宗的小名。前一回玄宗避安史之乱入蜀，于马嵬坡缢杀杨妃以杜塞天下人口。这一回僖宗再次酿成祸乱奔亡，可找不到新的替罪羊了。墨客故意让地府之下的玄宗出来现身说法，劝诫后来的帝王不要诿过于人，讽刺是够辛辣的。联系《西施》作比照，一咏史，一感时，题材不同，而精神本色并无二致。
