人生就像在攀越一座高峰，前40年我们在上坡路上爬行，面向的是生活，憧憬着高峰上的景致，以追求幸福为目标；可是，当我们攀上峰顶后，便看到了峭壁下的去世亡，我们心坎不安地瞩目着深渊，齐心专心只想慢点滑向它，这时候人生的基调在于避免不幸。
为什么童年生活让人感到愉悦？
对付大部分人来说，童年的回顾每每是快乐的，这种愉悦感在成年之后就难以重现了。
如果我们把人生比作的不雅观看画展，那么童年期间就好比站在远处不雅观摩到一副模糊不清的画作，随着年事的增长，我们不断地走近它，画面变得清晰起来，美感也就萌生于心，这解释童年生活的基调在于认识。
童年期间，外界事物对付我们来说都是新奇而鲜活的，我们渴望认识和理解它们，以是孩子们的眼神里总是充满着直不雅观和负责。这期间，认识活动在民气中霸占了主导地位，意欲尚未完备萌发。孩童们对这个天下理解得太少，只假如一点知足就能给他们带来极大的乐趣，就像饥饿的人吃到了第一口食品一样——这便是为什么童年光阴总是那么愉悦的缘故原由。
同时，童年期间智力尚未发达，对生活的认识也仅仅勾留在表象阶段，儿童更多还是通过动漫、电视剧、小说等虚拟的材料来认识生活，而不是基于自身的体验。这些虚拟材料每每会把生活给空想化乃至玄幻化，天下在他们的面前宛如宁静的伊甸园，而未来也大有可期。因此，在教诲方面，我们应只管即便勾引他们走向求真务实，避免过分的耽于抱负，要让他们树立自己的志向。
孔子说“十有五志于学”，童年和少年的乐趣就在“学”之中。
青年时期的烦恼人活到了青年期间，才真正步入喧嚷、骚动的人生，逐渐看清画像的真容，同时也创造身边拥挤着许多围不雅观者，大家评头论足，不雅观念不一，人与人之间的差异逐渐扩大。
生存意欲也是在这时候才超越认识活动，童年期间我们只想看清生活这幅俏丽的花卷，青年时期，我们却萌生了霸占它的动机。可是画卷毕竟只是画卷，虽然看上去很美，却不能吃也不能穿——荒谬也就由此而生，我们所想得到的居然是虚幻的东西。
青年们梦想着模糊不清的幸福，齐心专心只望超越鉴戒线去霸占那副无用的画作。这种虚幻的意欲导致他们对生活感到不满，他们渴望解脱束缚，游离于规则之外，希望过上小说和诗歌里描述的生活，把真实人生的空虚与可怜归咎于自己的生存环境，烦恼就是以而生。
年轻人总以为生活是轰轰烈烈、丰富多彩的，纵然他们整天在呆板与无聊中度日，仍是乐此不疲。他们坚信自己总有一天会登上人生的顶峰，因而昼夜攀爬，把所有的光阴都抛掷在对意欲的追求之上，可惜他们不知道去世亡就在对岸瞩目着自己。
青年时期大抵是人受生存意欲作弄的期间，它表现为“对幸福苦苦追求而又无法知足”。年轻人并烦懑活，他们感想熏染到更多的是痛楚与空虚，显得敏感而忧郁。他们用奋斗与逐求挤压了安宁和平和，不知道安宁乃是快乐的条件，以是显得躁动不安，愁绪满怀。
少年维特的烦恼
三十而立，四十不惑，认清生活当我们冲破鉴戒线，奔向那幅生活之画卷，并把它捧在手心时，统统幻觉也就随之破灭了——原来这是一幅无用的刺绣画。近间隔地不雅观察生活之画，让我们看到了上面粗糙的线条与肮脏的涂料，美感也就随之消散。这种幻灭会使少部分人因对生活的失落望而选择自尽，也让一些人复苏了过来。
当然，更多的人则无缘触摸到那副画卷，他们或是被拥挤的人群淹没，或是因头酸脚麻而选择退出，或是在远处张望而感叹——大部分人终极都会找到自己的本分之所在，放弃对虚幻目标的逐求，他们不再与人争抢地盘，而是渴望立稳脚跟，追求稳定的生活。青年时期，他们觉得自己被众人抛弃，现在他们渴望逃离众人。
成熟之后，人们不得不重新核阅人生，他们从生活的履历中学会用朴素的眼力来看待事物，抛弃青少年时期各种奇特古怪的动机。原来生活中并不是充满着唾手可得的幸福，也不是由于我们苦于道路才找不到它；相反，生活本身就没有什么幸福可言，只要能免于痛楚就已经是谢天谢地了。过去我们总是渴望幸福来拍门，现在我们恐怕不幸会率先来拜访。只要没有什么事情打扰到我们，毁坏沉着，日子过得安安稳稳，这又何尝不是一种惬意呢？
当我们领悟到生活的平淡，并心安理得地咀嚼、品尝着那得过且过的现状，乃至能够从平淡中找出乐趣时，也就能摆脱生存意欲的捉弄，放弃逐求，认清生活，“四十不惑”了。
中年使人走出了烦恼，当我们活到四五十岁的时候，人生的正文部分就已经结束了。由于我们已经认清了生活，并且接管了它，给出了却论。我们翻过手中的刺绣画，虽然它的背面没有色彩，不像正面那么俏丽，却能给予我们教益，由于它使我们清晰地看到了生活的线条。
中年的叔本华离开大学，度过了末了隐居的27年
老年也可以是丰收的时令如果把人生后30年称为老年的话，实在它所占的篇幅非常之大，但是在每个老年人看来，却显得很短暂。老年光阴意味着人在一步一步地滑向去世亡的深渊，我们的生命力开始消退，对生活的勇气也逐渐减弱，就连回顾也总是面向年轻的时候，而不是年迈的期间。
从中年起，人生已经步入了平淡无奇的轨道，老年则是这一轨道的加长版。文学艺术不以老年人为主角，电视剧也不反响老年人的生活，由于它们实在寡淡无味。某些人在青年时期招人喜好，中年时期受人敬仰，老年期间却每每变得一无是处，被人遗忘——不过有一些人是例外，那便是思想家。
思想家就像美酒，年纪越大反而越睿智，随着年纪的增长，他们没有受人嫌弃，而是被人敬仰。古希腊人把四五十岁称为“壮盛年”，哲学家们的“壮盛年”则更延后。北宋五子里只有程颐活过了七十岁，朱熹说：“伊川（程颐）晚年笔墨，如《易传》，直是盛得水住。”歌德也是直到晚年期间才完成了自己最好的作品《浮士德》。
青年人用直不雅观的方法来面对生活，老年人则把思想放在了紧张位置。直不雅观在于接管事物的印象，积聚它们的数量，思想则把它们升华成了观点。年迈意味着精力衰退，我们不再有精力去捕获事物、网络素材，却具备了反思这些素材的空隙。老年人通过对毕生积累的感性材料进行反思、比拟，创造它们彼此之间的共同点和连接点。就彷佛拼图游戏一样，青年人把散布在各处的碎片网络回来，老年人则把它们拼接在了一起。
因此，在人生的上半段，我们对生活的认识总是支离破碎、残缺不全的，我们仅仅是从量的角度上去感想熏染它，彷佛可以有无穷无尽的韶光可以尽情挥霍。到了老年，我们才能对生活得到一个完全的、连贯的认识，从表象深入到了实质，能够全面认清生活的真面孔乃是痛楚和无聊，不再断念塌地，缺点地认为事情迟早总会变得完美。有思想的老年人拥有着更强的洞察力、判断力和对事物根本性的认识，真正地达到了“知定命”之境界，把老年作为人生的注释是恰当的。
叔本华说：“我们创造一个伟大的小说作家，常日要到50岁才能创作出他的鸿篇巨制。”平庸的作家则只是昙花一现，他们的创作期全在青年时期，作品在实质上也只是把自己网络到的素材呈现给读者，而不含有对这些素材深刻的认识，缺少聪慧。他们一过中年，就立即枯竭。如果青年时期肯研究哲学，那么老年对付人来说，是认识人生实质的最佳阶段。因此，西塞罗说：
“我所赞颂的只是那种年轻时期已经打好根本的老年。”
西塞罗《论老年》
精神的安宁是人生之归宿叔本华说：“只有当一个人老了，亦即在他生活了足够长的韶光往后，他才会认识到生活是多么的短暂。”
老年时期，我们开始回顾自己的生平，在回顾的过程中，我们的影象首先把最不愉快的事情剔除掉，其次又把平淡无奇的生活琐事撤除，末了只剩下美好的回顾以及印象深刻的事情。但是，人生的大部分韶光都是平淡无奇的，如果我们把它们筛选掉，可供回顾的素材就越来越少，以是我们才会发觉人生是那么的短暂。
正由于我们在老年时期领悟了人生的实质，才能认清事物的客不雅观面孔，看到了尘世的微小与虚无。不再像青年时期那样受制于生存意欲，贪恐怕去世，寻求刺激。当我们解脱生存意欲的锁链之后，精神便得到了安宁，能够“从心所欲不逾矩”。安宁是构成幸福的主要组成部分，也是幸福的条件条件和实质。邵雍早就领悟了这个道理，以是他把自己的居室取名叫“安乐窝”。
青年人的前景是生活，老年人的前景却是去世亡，前者让民气忧，后者令人胆寒，而唯有精神上的安宁，才能够将它们战胜。在达不雅观者看来，生活乃是充斥着痛楚和无聊的劳役，去世亡则是无梦的就寝，是人生的安歇。以是庄子才说：
“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以去世，故善吾生者，乃以是善吾去世也。”
