我们对“社”这个字并不陌生，也常常听到。比如过年时，有些地方会闹社火，但我们有时候却又不知道这个“社火”详细是指什么。我们也常常会听到学校有某某诗社，某某歌社，民间有各种各样的社。
有时候我们就会迷惑，为什么偏偏是个社？不能是某某诗群呢？为什么一定要用“社”这个字？
实在，“社”由来已久，而且在以前非常主要。我们看电视或者小说，常常会听古人说江山社稷，实在这里的社和稷是须要分开解读的。社是土神，稷是谷神。
这里的社也指地皮，但在古代，又不仅仅是指地皮，这里面的意思错综繁芜，而且由来久远，古代人对这个字是抱着繁芜的情绪的，在无数的历史文籍和诗词中，都会涌现这个社字。
比如成书于汉代的谶纬类文籍《孝经纬》中这样说：
社，地皮之主也。地皮阔，不可尽祭。故封土为社，以报功也。
这句话什么意思呢？是说社是地皮的主神，封土为社，褒奖那些有功之人。《孝经玮》内容诡异，原作者已经不可考。
而在唐末宋初，原作者同样不可考的一首《水调歌头》词里是这样写的：
昭代数人物，谁似我公贤。平生礌礌磊磊，常以义为先。广立湖中义学，盛集陕西义社，良法自祖传。阴德有如此，眉寿不须言……
到了这里，社又有了团体的意思。
那么，我们就奇怪了，这个社在古代究竟是指什么？都代表什么？有什么历史发展呢？
一、初，地皮神和敬拜
汉朝许慎在《说文》中这样阐明社：
社，地主也。
如果我们把社字分开解读，会创造一个祚字边和一个土字，祚在古代指福，也指保佑。那么这个社字我们就可以理解成：保佑地皮。既然是保佑地皮，那就须要有个神，也便是社神。在古代社会，谁是社神呢？共工的儿子勾龙。
在《春秋左传》中是这样记载的：
共工之子曰勾龙，佐颛顼，能平九土，为后土，故封为上公，祀以为社神也。
实在，我们也可以理解成，人们称勾龙为社神，每年特殊的时候举办仪式，他们称之为祭社，这也是后世“社火”的由来。当代所谓的社火，实在便是古代的祭社，敬拜社的仪式。
在《诗经·小雅·甫田》中有这样的记载：
以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。
这句话什么意思呢？是说贡上我用五谷烹制的美食，献上我纯白羔羊的捐躯品，敬拜皇天后土感谢四方神。我普天王土一派五谷丰产，这是天下百姓的福泽幸运……
我们可以看出来，这里又指社神，又指敬拜。
《周礼·春官宗伯·肆师》中也有差不多的记载：
社之日，莅卜来岁之稼。若国有大故，则令国人祭。岁时之敬拜，亦如之。
这句话的意思是：祭社神那天，临视占卜明年庄稼好坏。如果国家遭受大的磨难，就命令国人敬拜。一年四季的常祀也命令国人进行。
从上面的记载我们可以看出来，在春秋战国以前，社代表神、敬拜日子、地方以及祭礼。这在古代是很严明很重视的一件事，周朝设立专门的官职去管理和主持这件事。实在这也好理解，重视这个，便是重视地皮，希望得到神的保佑。
但是，社仅仅代表这些意思吗？到了汉朝时，又悄悄的有了些许变革。
二、再，里社并称
我们在看秦汉时时期的一些资料或影视剧时，常常会创造一个官职叫“里正”，很多人不明白这个里正是个什么官。实在，汉朝有这个职位是继续的秦朝，但里正这个职位又不是秦朝创始，在《公羊传·宣公十五年》中有这样的记载：
一里八十户……其有辩解伉健者，为里正。
意思是什么呢？便是说一里设八十户，选出个中一个人为里正。
《公羊传》听说是战国期间公羊高所作，但却是在汉代汇聚成书。
同样在班固所作的《汉书·百官公卿表》中这样写县以下的官吏：
大率十里一亭，亭有长。十亭一乡，乡有三老、有秩、啬夫、游徼。
我们都知道，汉高祖刘邦起兵前是秦末的亭长，而秦朝法律是县以下有亭，亭以下有里。以是，刘邦在秦末时，并不是最小的官，他下面还有里正，而里大部分都因此家族为核心的某个团体，族长便是里正，也有点类似现在的屯子生产队，但实质上有不同，可形成办法上有相通之处。
那在汉朝时，这个“里”就指小团体，而当时里社通称，以是，在汉朝时，除了指敬拜和社神外，还指一些小团体。在《汉书·五行志》中有这样的记载：
建昭五年，兖州刺吏浩赏，禁民私所自主社。
这里说不许可民众私自立社，也便是不准私自建立一些小私社。西晋学者臣瓒专门研究汉史，在自己的《臣瓒注》中这样阐明：
旧制二十五家为一社，而民或十家五家共为田社，是私社也。
当然，作为敬拜的浸染在汉朝时仍旧是非常受重视的，虽然可以里社并称，但并不代表社的原来浸染会失落去，司马迁写陈平的《史记·陈丞相世家》中有这样的记载：
里中社，平为宰，分肉食甚均……
这句话的意思是：陈平所居的库上里敬拜地皮神，陈平做主持割肉的人，他把祭肉分配得很均匀……
而在班固的《汉书》里也引用了这段，只不过增加了一些陈平娶了一个女人后，手里有了一些钱和面子，有资格去分肉，我们不在这里重复笔墨例子了。
由此可见，汉朝时，其浸染紧张仍旧是指社神、敬拜这一类的，但同时也指一些小团体，还指一些私社。汉朝时是里社并称的时期，代表一种村落庄基层行政组织。而这里的小私社，是后世那些各种诗社、文学社的发轫，对后世影响很大，一贯延续到了明朝。
三、后，后来居上
到了宋明期间，社的浸染虽然还有敬拜这些，但其根本浸染已经有了改变，成为一种志同道合和有共同崇奉的人结成的团体。
从唐到宋，是社神衰落的一段期间，社神不再那么受人重视，一度沦为了跟地皮爷同级别的存在。当然了，敬拜的浸染也没有消逝，比如在宋朝时，有春社、秋社这些，在这些特定的日子里举行敬拜。
南宋陈元靓编撰的《岁时广记》中这样说：
从立春开始算，第五个戊日为春社；从立秋开始算，第五个戊日为秋社。
虽然还有敬拜，但社神的地位严重低落，民间乃至有恶作剧来调侃社神。与之相对应的，一些私人小团体形成的“社”开始大行其道，比如仅江西派诗社就有临川诗社、汪革文社、豫章诗社、庐山诗社这些，这些诗社深受黄庭坚的影响。
而到了元、明期间，社更多指社学，也便是传授教化生读书的地方，元代制度是五十户为一社，每社设一个学校让社里孩子读书。明朝也延续了这个制度，但同时，明朝的各种私人小社也多不胜数，顾炎武曾经这样说：
万历末，士人相会课文，各扬名号，亦曰某社。
以是，社到明朝时跟以前已经有了实质上的不同。从最开始的神和敬拜，以及代表地之主，到汉时候的里社并称，再到宋明期间的社神衰落而私社兴起，这不仅仅是我国“社”的变迁史，还是我国古代王朝的更迭和民众的认知转变史。
