8.7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？去世而后已，不亦远乎？”
杨伯峻《论语译注》
【译文】曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力，由于他包袱沉重，路程迢遥。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到去世方休，不也迢遥吗？”【注释】弘毅：便是“强毅”。章太炎（炳麟）师长西席《广论语骈枝》说：“《说文》：‘弘，弓声也。’后人借‘强’为之，用为‘强’义。此‘弘’字即今之‘强’字也。《说文》：‘毅，有决也。’任重须强，不强则力绌；致远须决，未定则志渝。”
朱熹《论语集注》
弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无甚至其远。仁者，民气之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。程子曰：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”又曰“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”
钱穆《论语新解》
弘毅：弘，弘大。毅，强毅。非弘大强毅之德，不敷以担重任，行远道。
仁以为己任：仁，人性。仁以为己任，即以人性自任。去世而后已：一息尚存，此志不懈，而任务仍无完成之日，故曰去世而后已。本章以前共五章，皆记曾子语。首记曾子临终所示毕生战兢危惧之心。次及病革所举把稳日常边幅颜色辞气之微。再记称述吾友之希贤而希圣。以能问于不能，是弘。大节不可夺，是毅。合此五章不雅观之，心弥小而德弥恢，行弥谨而守弥固。以临深履薄为基，以仁为己任为量。曾子之学，大体如是。后两章直似孟子气候，于此可见学脉。【口语试译】曾子说：“一个士，不可不弘大而强毅，因他担负重而道路远。把全人群的大道来做自己的担负，不重吗？这个担子须到去世才能放下，不远吗？”
《毓老师说论语》
此章讲任重道远，来日方长。
皆操之在己，统天（乃统天）、御天（时乘六龙以御天），驾驭天下事。
能任事、任仁，才是学问。“任重而道远”，此一“任”字值得研究。
“仁以为己任”，以行仁为己任，要“守去世善道”。士皆如此，况卿大夫以上乎？
人的思想、行为，与年事很有关系。读完《论语》，要能任仁。同学够格的，都是“任远董事”。
何士明《论语解读辞典》
［注释］⑴士不可以不弘毅，任重而道远：士，指能任事、有抱负、有作为的男子。皇侃义疏：“士，通谓丈夫也。”《白虎通·爵》：“士者，事也，任事之称也。”可，能，可以。以，用作标准，依照。士不可以不弘毅，否定之否定句，表示强调，即士可以弘毅，任事男子能依照弘毅行事。弘毅，抱负远大，意志倔强。《三国志·蜀志·后主传》裴松之注引《诸葛亮集》载刘禅诏：“诸葛丞相弘毅忠壮，忘身忧国。”任重而道远（中间的“而”连接并列身分），包袱沉重，路程迢遥，比喻任务重大，又要经历长期的艰巨奋斗。
⑵仁以为己任，不亦重乎？省去主语（士）。仁以，宾语提前，即以仁（仁，作动词用，实施仁）。任，任务，职责。仁以为己任，将实施仁作为自己的任务。亦，作语助，无义。重，（任务）重大。
⑶去世而后已，不亦远乎？省去主语（士）。而，连接相承身分。后，指去世后。已，停滞。《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”这里指“仁以为己任”停滞。远，历年久，指士从任事到老去世。
［译文］曾子说：“任事男子不能没有远大的抱负、倔强的意志，（他的）包袱沉重又路程迢遥。（任事男子）将实施仁德作为自己的任务，（这任务）不重大吗？（他直到）去世后任务才停滞，（这任务）不长久吗？”
［提示］本章把稳：“不可以不弘毅”“仁以为己任”“去世而后已”的阐明、解读、翻译。
【读书感悟】关于“士”的观点，以上阐明大同而小异，只因每个人的态度不同。放在现在，我把它放大到每个人，毕竟大家生而平等，而且都有成功成才之心。那么这一则在我看来，就与我们每个人都有关系，须要引起我们每个人把稳。把稳什么呢，我在这里不说“以仁为己任”的事，单说说旧调重弹的“常立志和立长志”的问题。
我们处在一个干事创业最好的时期，有太多的机会摆在我们面前；我们又处在一个干事创业最坏的时期，有太多的竞争者和高科技在和我们比拼。每个人都“立过志”，有的人把它放在口头上，有人把它写在书桌上，有的人则将其刻在心中。对待“立志”的行为办法也有很多不同，放在口头上的很多也便是说说而已，根本不做或三分钟热度；写在书桌上的，“苦干实干”一段韶光，接着就放松哀求或改弦更张；刻在心中的，则无论面对什么情形，都会如曾子所言“吾日三省吾身”，以“临深履薄”之姿向前奋进，不达目标决不罢休或明知目标虽不能达，仍孜孜以求。这些表现折射出的，是个人对“立志”的态度，也反响出是否有“远大志向”对一个人的影响。 正所谓“立志欲坚不欲锐，成功在久不在速”。
非“弘”不能胜其重，非“毅”无甚至其远。弘而不毅，固难持久；毅而不弘，则宇量褊狭；既弘且毅，方能任重道远。每个人每天都行进在各自的赛道上，让我们一起不断“弘道”之追求、“弘毅”之精神，“去世而后已”之决心，树立高远志向，紧盯未来目标，导航人生之路、唱响奋进之歌、开缘由业之门、造诣无悔人生。
