1、
《西游记》故事虽最先是佛教故事，但是还在流传过程中逐渐被儒家化了。它不但表现在故事中将孔贤人和李老君、如来佛三者一起称颂，表现在多神并立的泛神论之上，还表现在孙悟空等设定的形象言语用到了儒家经典，行为遵照儒家规范，而评判事物的代价不雅观以儒家的伦理道德为原来上。儒家精神本来是《西游记》中的宗教文化秘闻，是为小说之根本。
儒家思想以入世为根本宗旨，表现出对生命的执着，对实现人生代价的渴望。而儒家的入世情怀，便被人们详细化为修齐治平、忠君爱国的思想。在《西游记》的第7回中，孙悟空与如来辩白大闹天宫之缘故原由，认为“灵霄宝非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”强调的是对付推翻旧的制度、建功立业的神往。《西游记》中无论唐僧还是孙悟空等，都是己经被儒家化的和尚，他们的灵魂充满了积极入世的情怀。
其次，《西游记》中所创造的天下是许多个神系的天下。紧张有两大系统，一个是玄门系统，以玉皇大帝为主；一个是佛教系统，以如来佛为首的。这两个神系是相互并列的，基本上没有高下之分。
《西游记》描述的神、佛、圣很多，而且相处和蔼。例如，第2回菩提老祖传授孙悟空永生之法，认为潜心修炼定能修成正果，“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙”，此处佛与仙的并列正是解释佛教与玄门的并存状态。
又如第32回，孙悟空在回答樵子如何阐明妖魔的问话时说道：“若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方归佛，东方归圣。北方解与真武，南方解与火德。有是蛟精，解与海主，有是鬼祟，解与阎王。各有地头方向。”无一不表示了佛道杂糅在一起的特色。
其三，《西游记》中第7回《八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿》回顾诗写道“富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。光亮磊落，忠良善果弥深。些些狂妄天加谴，面前不遇待时临。问东君因甚，如今祸害相侵。只为心高图罔极，不分高下乱规箴。”就在大力弘扬与掩护正统道德与秩序，反对以下犯上，主见“富贵功名，前缘分定，为人切凳欺心”。
唐玄奘与孙悟空作为佛家弟子，却熟知儒家经典著作，用其道德标准规范自己的言行。如唐僧对白骨精说道：“圣经云：父母在，不远游，游必有方。”此处中圣经是指的儒家思想大成者《论语》中，而不是佛教经典。
由此看出，西天取经是一个被儒化了的佛教故事，人物的行为、以及小说的代价取向都己经浸透着儒家思想。以是儒家精神在《西游记》中儒家文化为根本、为小说立言的根本。
2、
玄门的术语，在《西游记》之中是非常多的。小说第一回标目“灵根孕育源流出，心性修持大道生”，孙悟空那受“天真地秀，日月精华”出身，正是天赋予的，是民气的纯洁状态，正合婴儿之本论，“混元体正合先天，万劫千番只自然”，这与道家的理论不谋而合。
《西游记》和玄门中的关系颇多，《西游记》中孙悟空的启蒙恩师便是道家祖师。第2回中孙悟空夜半向菩提老祖学习永生之法时，菩提老祖道“显密滑腻调皮真妙诀，惜修生命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”口诀中显示出对付道家修仙之道的赞颂，解释修习道家之法能够得道羽化。
孙悟空功成之后道：“去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。全球无人肯立志，立志修玄玄自明。”这个中道、金丹、玄都带有浓重的道家色彩。而且从小说构造来看，孙悟空、猪八戒、沙和尚是由天宫的神仙变革来的，而后半路出家，终极成为佛陀，这不正是由道入佛的整体显示吗？
由此看出，孙悟空等三人的修仙炼道经历意义有两点：一，永生不老不雅观点吸引孙悟空三人去修道。孙悟空见老猴之去世，为超脱死活学习永生不老之术，才不畏困难来到南赡部州，拜师修道的。猪八戒回顾了自己的修道说：“忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我转意莫堕凡，伤生造下无边孽。有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。”
沙和尚则自称：“皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷……沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。因此才得遇真人，引开大道金光亮。”沙和尚是受真人指示，才被引入了修行之大道。孙悟空等三人的经历惊人相似，均是从追求永生不老而超脱死活循环的玄门修炼羽化的。
其二，修炼玄门虽然能够使人超脱死活，却不能达到明心见性的境界。这些修炼只是他们后来修成正果的根本。孙悟空虽在菩提祖师那里虽然学会了七十二般变革以及十万八千里的筋斗云，乃至还能上天入地，超越死活循环，但却未能使其心足，终极落得大闹天宫而后被困五行山下五百年的结果。
猪八戒虽能达到“三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来欢迎……款封元帅管天河，总督水兵称宪节”，却不能够肃清情欲，因调戏嫦娥，贬下尘凡。
沙和尚虽然实现了“明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上”，却由于不足专心，失落手而冲破玉玻璃，结果被贬下界来。
他们虽够名列仙班，但却未能做到明心见性，甚至犯下了差错，受到了惩罚。他们终在经受西天取经途中各类磨难后，到达西天，修成了正果，这解释孙悟空三人通过玄门修炼奠定了末了成佛的根本。
3、
《西游记》中和佛家干系词汇有菩萨、罗汉、佛祖、不雅观音、金刚、比丘、伽蓝、揭谛等50余种。也有很多佛教术语的韵文和佛教经典，如第19章乌巢禅师传给唐僧的《心经》中的“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。大家有个灵山塔，好向灵山塔下修”，诗句在小说的后半部分多次提到。
佛教措辞在《西游记》中的利用，如“意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎”，“猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘”，“马猴互助心和意，紧缚牢栓莫外寻”。个中意、心等词在小说中反复利用，实在也在解释作者用富有哲理性的意向词句来解释所表达的佛学主题思想。
多次利用佛教的术语，使得小说在表面故事阐述之上叠加了一个深层的意义构造，引起读者对《西游记》主旨的各类预测，使得《西游记》充满了哲理性与多义性。
从取经缘故原由来看，《西游记》第98回在唐僧师徒到达灵山，将要拜会如来时道，“当年奋志奉钦差，领牒王出玉阶。清晓登山迎雾露，薄暮枕石卧云霾。挑禅远步三千水，飞锡长行万里崖。念念在心求正果，目前始得见如来。”指出了奉旨西去取经的缘故原由之一就在于修成正果，这是自身的修行目标。
而在第100回中师徒四人终极得道成佛，“一体真如转落尘，合和四相一复修身。五行论色空还寂，百怪浮名总莫论。正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。经传天下恩光阔，五圣高居不二门”，这使得佛教道法在中土得以广泛流传，也正是西去取经的另一大缘故原由。
而这师徒四人的终极归宿，更暗示着小说终极思想的指向是佛教。唐僧师徒所追求的所谓能成正果指的便是立地成佛，成佛本来便是他们的终极追求目的。佛法无边的广大法力，带给师徒四人新的开始，返还生命的本真。在第98回对这种质变进行了描写，“功满行完宜沐浴，炼驯本性合天真。千辛万苦今方息，九戒三皈始悛改。魔尽果真登佛地，灾消故得见梵衲。洗尘涤垢全无染，反本还原不坏身。”
《西游记》是三教合一的产物和艺术化的表现。孙悟空的修行开始于道家，后以唐僧为师，接管佛学，但孙悟空并不容于道家，也与真正的佛教态度有别。缘故原由就在于孙悟空的性情是正派、不畏强权而追求正义，这是儒家的态度。这个不雅观点一贯穿插在孙悟空从大闹天宫到西天取经路上的各类磨练，乃至终极修成正果，不都是儒家思想中的积极入世的表现么？于孙悟空的形象塑造出来的，我们就真切地感想熏染到“儒为立本，道为入门，释为极则”不雅观念。
撰稿/泽颖【读史品生活】
