将不同西席面对的各种问题归纳起来，便是教诲如何实现高质量和当代化的问题。这一问题在人工智能快速发展的条件下，以不同的情境展现出不同的形态，须要立足基本国情，遵照教诲规律的多样性、个性化求解。
陶行知将教诲定义为：教诲便是教人做人、创造空想社会。做人的哀求是：主人、真人、人中人、举头乐干的人、自主立人的人、有献身和创造精神的人，追求高尚完美的人格，并将生活教诲理论所界定的生活力作为做人的根本。创造空想社会的追求是：民主、科学、富余、平等互助、爱满天下，建立充满真善美、自己拥有自己，少生、好生、厚生、贵生、共生的“五生”天下。
只要教诲实践及其发展状况尚未实现或超越陶行知所界定的教诲内涵，西席和从事教诲事情的人就仍有必要读陶行知。
陶行知教诲思想领悟了欧洲新教诲运动与美国进步主义教诲的理论与实践，反对因循守旧、故步自封，对以杜威为代表的进步主义教诲理念和实验主义教诲方法有高度认同，强调以民主、科学和创造作为教诲的目标，以平民主义做教诲目的，以实验主义做教诲方法，看重生活教诲，其当代性是培植高质量教诲体系、实现教诲当代化不可多得的宝贵资源，对办理当下的教诲问题有较强的针对性与有效性。
一是教诲与生活分开问题。陶行知创立生活教诲理论便是试图从理论上办理教诲与生活不相闻问的难题，明确提出把生活提高到教诲所瞄准的水平，把教诲遍及到生活所包含的领域。他反对使社会越来越穷苦的“分利”而非“生利”的教诲，主见教诲要为生活和社会发展“造血”而非“抽血”，教诲的中央任务是提升人的生活力。当今受生活办法、教诲评价、互联网等多重成分的影响，教诲与生活的分开程度超过百年以前，引发的就业等系列社会问题积重难返。读陶行知能从中得到理论与信心。
二是教诲加剧不平等问题。陶行知明确提出做人中人，不做人上人，也不做人下人。他在实行平民教诲时就明确它是“教国民大家都有独立的人格与平等思想的教诲”。在育才学校招生须要丈量挑选时，有人问陶行知是不是改变想法培养做人上人的精英了，他再次明确不是培养人上人，而是培养懂得尊重他人、热心做事、创造力得到充分发展的人，能创造自己的幸福，也能与他人分享、共享幸福，为全体人类谋幸福。
三是忽略学生天性与发展问题。陶行知多次强调尊重天性，不尊重天性就不能将所有个体的创造力发挥得最有效，就没有力量。不尊重天性在一定程度上是摧毁性的教诲、花费的教诲。当下，违反发展规律的征象还比较普遍，须要从理念、传授教化、管理、评价等方面依据尊重儿童天性的逻辑建立体系和机制，把儿童从应试等束缚中解放出来。
陶行知的著述华夏谅了中国教诲当代化元素与方向：民主、科学、创造，以人为本；也昭示了中国教诲当代化的现实路子：实验与改进。中国教诲连续深入当代化进程，培植高质量教诲体系，不能忽略、绕过陶行知教诲思想。它们仍旧是中国教诲当代化的主要精神、思想、文化、理论、方法、程序资源。要在当今做一名合格的西席，就不能不读陶行知。
40多年来，我一边调查、实践，一边与陶行知的文本对话，受益良多，希望更多人以陶行知为良师良朋，共同努力把教诲办得更好。
（作者系中国教诲科学研究院研究员，《陶行知全集》专职编辑、编委）
《中国西席报》2024年08月21日第8版
作者：储朝晖
