从“床前明月光，疑是地上霜”到“明月松间照，清泉石上流”。
后来，我们知道，这是由于诗词有格律，授予了诗词音乐美，以是我们读起古典诗词来，会以为十分顺口。
可是，有一些诗词却不那么“顺口”，有点难读，苏轼的《琴诗》便是这样一首“难读”的诗。
《琴 诗》
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
这首诗是苏轼贬谪黄州时所作，唐宋君初读时，颇有些拗口。这首诗到底讲了什么，唐宋君试着翻译下：
如果说琴声发自琴，那为什么把它放在盒子中，它不会发声呢？如果说声音来自手指，那为什么大家不就在手指上听声音呢？
这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单靠琴弗成，单靠指头也弗成，必须要人和琴的合营才行。
这是一首经典的哲理诗。
此诗，以琴和手指举例，两句都是一假设一反问，寓答于问，解释要奏出悦耳动听的曲调，须要手和琴和相互合营。
这就启迪人们：任何奇迹的成功，都是客不雅观条件和主不雅观能动性结合的结果，此诗表现出墨客探究事物真谛的浓厚兴趣，也显示出墨客朴素的辩证思想，写得天真活泼，机趣横生。
苏轼真是长于用诗来讲道理，他所用的意象也大略明了，却能让人秒懂。
探究声音和物品相互浸染的，唐代墨客韦应物早在《听嘉陵江水声寄深上人》中就有描写：
水性自云静，石中本无声；
如何两相激，雷转空山惊？
水本身是安静的，石头华夏来也没有声音。为什么它们两相冲击后，就发出雷鸣般的声音。
韦应物困惑于这种自然征象，实在，这又何尝不是人生的一种感悟呢？
人的心灵本是没有喜悦和悲哀的，在碰到外物或事情相激时，会产生悲哀或喜悦的情绪，这又是为什么呢？
人生，如果真能如书中所说，心静而不起波澜，就真是得道羽化了。
韦应物此诗是一首禅意诗，苏东坡这首又何尝不是呢？
在与《彦正判官书》中，苏轼曾说，这首《琴诗》是听别人弹琴时有感而作，并自认此诗为偈。偈，意为佛经中的唱词。
佛经《楞严经》云：譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发，汝与众生亦复如是。
读苏轼的这首诗时，觉得这不像诗，准确地说，不像唐诗那么诗意，那么美，整篇都是议论。而这，正是唐诗与宋诗的差异。
唐诗感性，宋诗理性。
宋代诗评家严羽在《沧浪诗话》中说：近代诸公，乃作奇特解会，遂以笔墨为诗，以才学为诗，以议论为诗。
我们以前聊宋诗的时候，也提到说，宋诗重说理，宋诗每每把散文的章法，句法引入诗中，构造手段，阐述方法和措辞风格具有散文化方向。
近代学者陈衍也提出这个不雅观点：宋诗是“学人之诗”。
意思是说，宋代墨客学养丰富，写诗的多是学者，学者理性、理智的东西太强了，就会抹杀掉一些诗意的东西。
我们试着举例：
唐诗：
终南阴岭秀，积雪浮云端。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
宋诗：
遍身罗绮者，不是养蚕人。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段喷鼻香。
总之，唐诗总用感性形象来把握现实，宋诗则多借助理性思维来解剖现实；唐诗诗味较浓，宋诗诗味较淡，但却以思想的细致深刻、技巧措辞的精益求精填补之。
读了苏轼这首诗，你有什么感悟呢？
源自：唐诗宋词元曲
