能够原谅这个天下的千姿百态，尊重不同个性的存在，才会释怀这人生的多数纠葛与痛楚。
这个天下没有完备相同的两片树叶，也没有完备对等的两种人生，每个人的经历、环境、性情各不相同，当你不理解对方的同时，就不要以同等的标准去哀求对方，更不要以同等的标准，企图让自己和对方站在同一水平线，用这样的态度改动自己，不会难为别人，同时也不会让自己活得太痛楚。
在《菜根谭》之中有一句话叫：
人之境遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相不雅观对治，亦是一方便法门。
这句话的意思便是说：每个人的遭遇各不相同，机遇好的得以一展抱负，机遇差的则一事无成，在这种情形下自己如何能哀求特殊的报酬呢？每个人的感情又各有不同，有稳定的时候，也有暴躁的时候，如何哀求别人事事都合营自己呢？就这个道理来对照改动，也是一方面修行的法门。
当一个人处在不快意的境遇之中时，就不要过度哀求自己和别人享受同样的报酬。
这个天下并没有所谓真正的公正，所谓的公正只是在某些特定的条件下，能够站在相同的位置罢了。
比如说，不管一个人贫乏或者富贵，都须要经历人生的生老病去世这些痛楚，从穷富的差距来看，人与人没有公正可言，有的人出身不好，须要用生平才能到达罗马，而有的人一出生就在罗马，但是从生老病去世这个角度去看，人生又是平等的，我们都须要面对主不雅观无法决议的事情。
这个天下没有绝对的公正，我们也不能哀求人与人之间有相同的报酬，否则不仅达不到自己的目的，还给自己的人生徒增苦恼，就像那些总抱怨自己不如身边的人一样，这种抱怨不仅改变不了问题，反而增长无谓的纠葛。
当自己碰着不公正的境遇时，也要坦然接管现状，尊重世间的不同。
正是由于这大千天下的千姿百态，以是才呈现了一个相对精彩的天下，众生皆有相同处，而众生又各有不同，面对这世间万象时，尊重这个天下的万千互异，不要企求以同等的报酬来哀求自己的人生。
而同时，当我们身处优胜的处境时，也不要以肤浅的眼力，用相同的标准去哀求他人以及这个天下。
二、
有这样一句话：“当你想要批评别人的时候，首先就要想到，并不是所有人都拥有你那么好的条件。”
人存在最明显的问题，便是很难客不雅观理性的看待问题，当我们在认识事物的同时，很随意马虎带着主不雅观的感情和意识去看问题。
在这种缺点的认知状态下，还会将自己抬到道德制高点，带着迷之优胜感的自傲去批驳别人，但是从来没有考虑过，如果换做自己，当自己经历了这些事情之后，自己会不会和别人一样，做出同样的决定。
但遗憾的是，我们没有这样的认知，更没有通达这种认知的觉悟。
正所谓说：“井蛙不可语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰者，笃于时也；曲士不可语于道者，束于教也。”
不可以和井底之蛙说大海的事情，由于它被井底这一狭小的空间所局限；不能和只活在夏天的虫评论辩论冬天的冰，由于夏天的虫被韶光所局限；不能和孤陋寡闻的人评论辩论大道，由于他被所受的教诲所局限。
蝉和斑鸠嘲笑向南海飞的大鹏，说：“我飞起来能跑到树梢，有的时候飞不到树梢就落下来了，我为什么要到九万里迢遥的南方呢？”
蝉和斑鸠这两种在树梢打转的小鸟，永久不会理解大鹏鸟为何要飞到九万里外的南方？由于在不同的角色之中，也会受当下角色的环境和成分影响主不雅观情绪，从而决定自己看问题的态度。
如庄子所说：“小知不及大知，小年不及大年”，才智小的不理解才智大的，寿命短的不理解寿命长的。
这种愚蠢认知便是世间诸多纠葛和痛楚的根源，世间大多数人都是这一愚蠢的制造者，也是这一人性低劣的受害者，每个人都是如此的哀求自己，又是如此的哀求别人，在不愿意放过自己的同时，也拿着自身的优胜感侵害着对方。
以是当角色不同时，又怎么能用同一标准去约束呢？我们能做的便是原谅、理解，用更高的认知对待世俗。
作者|国学书舍
品读国学聪慧，感想熏染古人文化，体悟不一样的天下，瞥见不一样的人生。
