9月7日，上海师范大学教授、博士生导师，上海音乐学院兼职教授孙红杰做客行知读书会，以“吟诗入乐 传唱经典”为主题，引领读者们踏上了一场穿越千年的文化之旅。
孙红杰讲解不同诗词的吟唱特点
“音乐和文学这两个学科，成为我们现在熟知的独立学科之前，实在是不分家的，不论在中国还是在西方，早期诗歌、音乐、舞蹈三门艺术原来是一个整体，只是后来伴随近代的学科演进，逐渐分解成为我们现在所熟知的样子，”孙红杰先容，从先秦诗文当中留下来的作品可以看出这一点，早期的诗文，基本上都以歌来命名。
比如二言体的古诗“断竹，续竹。飞土，逐宍”。讲的是先民的佃猎生活，“断竹，续竹”是把竹子砍伐制成弹弓，先把它斩断；“续竹”便是用皮筋一样的东西接起来；“飞土”便是用土做的泥丸，泥弹子；“逐宍”便是射杀猎物。这首二言体的古诗，便是反响社会生活的，这首古诗的名字就叫《弹歌》。
还有四言体先秦古辞《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，种田而食”。诸多类似这样反响先民生活的古诗词，都因此歌命名。这也印证了“诗成附于歌”，它们原来便是一体。
诗句的字数则好比音乐中的节拍，句读确定了整首作品的基本律动。“比如三言体《三字经》‘人之初，性本善’，节奏变了，节拍也变了。这种字与字的组合办法，便是节拍和节奏，节奏之间的关系。因此，二言体、三言体、《诗经》里面四言体，再后面五言古诗，再后面七言，代表了不同的节奏和节拍。 常规所说的四言两顿，五言三顿，七言四顿，停顿便是节奏节拍的意思，节奏的成分，在诗文当中被内置了，绑定在诗里面的。”孙红杰说。
音乐性越强，诗文越美，反之亦然。当诗文须要配乐时，则此种措辞早已衰落。音乐性是古诗文创作时的主要考量成分，其被预设于诗文中，可被发掘并激活。
如何彰显古诗文的智性光泽与感性魅力？孙红杰先容了吟诗入乐这一路子。诗乐相合，贵能从诗文内部发掘音乐性，并使之与诗文之措辞/文学成分洽合，此即吟诗入乐，或称入乐吟唱。
吟唱是古诗文的浩瀚口头演绎办法之一，能有效兼顾诗文的措辞性、音乐性、文学性，古诗文入乐吟唱贵在“以字行腔”。孙红杰为读者们播放了《行行重行行》《陋室铭》《归去来兮辞》等古诗文的入乐吟唱版，详细讲解吟诗入乐如何兼顾诗文的措辞性、音乐性、文学性。
推广吟诗入乐有何意义？孙红杰指出，汉语是“音形义”三位一体的措辞，以之写成的古诗文也兼有“音形义”三个维度，其“音”维，既包括古汉语的实际发音状态，也包括古诗文的口头演绎传统。比较“形、义”而言，“音”维的传承更具难度。语音灵巧易变，因时、因地、因人而异，且飘忽即逝，在“前留声时期”无法被无缺保存。
孙红杰认为，遵照“以字行腔”的传统声乐法则，将“乐音注调”的旋律吟唱出来，激活“音”维，这是让古诗文“活态化传承”的有效路子。吟诗入乐有着多样的歌唱风格、多元的受众群体、多彩的演绎形式，可以更好促进中华诗乐传统的当代复兴。
行知读书会由宝山区大场镇文化中央、阎华事情室、上海公民出版社市场部主理。
