就算是恋爱脑也得屈服“媒妁之言”
古代封建社会的传统不雅观念是“男女授受不亲”，到了婚配年事的少男少女们压根就没有什么能见面的机会。想要结婚，必须先由媒人从中牵线说合。若是少了这个流程，那么男女双方就会被骂上当地的“市井热搜”，身败名裂。
纵然男女双方很听话，没有偷摸着谈恋爱，只是在父母的刻意安排下，两情相悦了，那也绝对不能省去“媒妁之言”。这个时候，两家人就得合营着演场戏，假借媒人之口上门说亲，如此才能让这段婚姻合法且符合当时社会不雅观念的审美。
所谓“媒妁”，个中“媒”是指谋合二姓者；“妁”则是推敲二姓者。另一说法是男方称“媒”，女方为“妁”。至于“媒妁”的起源，史料文献上并没有确切的记载。不过，清代人马骕编撰的史学书本《绎史》卷三引《风尚通》载：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻。”女娲与伏羲本是兄妹，后结为夫妇，鉴于人们只知其母，不知其父，于是女娲就让已婚的男女居住在一起，同时还封自己为“媒神”，掌管男女的婚姻之事。虽追溯到神话人物女娲头上有点夸年夜，不太可信，但也可以从侧面看出，古人很早就有“媒”的观点了。
早在《诗经》中，就已涌现“媒”字。著名的弃妇诗《氓》：“匪我愆期，子无良媒。”诗中的女主在结婚前，就被渣男PUA，问她是不是故意拖延婚期，这个婚是不是不想结了？于是女主为自己辩白道：“不是我拖延婚期，而是你没有探求到得当的媒人上门来说亲啊！
”看看，就算是恋爱脑，也知道媒人的主要性。另一首《伐柯》更是直接：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”想要砍伐斧子柄，没有斧子可不成；想要娶妻，没有媒人可弗成。纵然是二婚，“说媒”也不能少。《玉台新咏》中《古诗为焦仲卿妻作》，刘兰芝被强势婆婆一纸休书送回外家后，刘母为女儿的未来考虑，打算让她再醮，于是：“阿母白媒人‘贫贱有此女，始适还家门’……遣垂为媒人，主簿通措辞。”
至战国期间，《孟子·滕文公下》中写得更狠：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”可见在当时，大多数古人已经开始屈服比较严格的礼制规范了，“父母之命，媒妁之言”是古代男女婚配的必备条件。
古代媒人有“公务员”也有“个体户”
古代的媒人，又被称为媒妁、冰人、媒证、月老、红娘、伐柯人等，在男女婚配中有着不可或缺的地位。不过，古代媒人的身份有两类，即官媒与私媒。
先说官媒，顾名思义是为古代官府充役的媒人。自周代起，古代就有管理男女婚配的职官，即“媒氏”。《周礼》载：“媒氏，掌万民之判（即婚配）。”这个事情看起来光鲜，但实在非常繁琐。首先要在一大堆出生文书中找出符合婚配的大龄男女，男方年满30岁，女方年满20岁，找出来后，得对他们进行“催婚”。好不容易“催婚”成功，又得干婚庆的活儿：为新人挑选结婚的日子，以及举办婚礼。这还不算，媒氏还得懂法律：为了避免婚后聘礼闹轇轕，得节制好聘礼的数量；同时还要纠察出不合礼制的冥婚等。
至元代，官媒制度日渐完善。元《典章》中载：“媒妁由地方长老，保送信实妇人，充官为籍。”朝廷命令地方的官府根据当地居民人口情形，由地方长老保送诚信可靠的妇女，充籍为官，称为“媒妁”。《元史》中将官媒称之为“媒互人”，这些官媒受朝廷的监管，同样也可以领取一定的俸禄。
到了明清期间，官媒的竞争非常激烈，要在地方牙婆中层层筛选，终极选到各方面都很出类拔萃的人才可以充任。由此可见，很多官媒是从私媒中选取出来的，官媒与私媒之间有一定的流动性。
而当代火上热搜的“王婆”，在古代该当是私媒。大概是受古装剧的影响，当代人提及牙婆，脑海里总会涌现一个戴着红头巾、面涂夸年夜红胭脂、嘴边有颗硕大痣的中老年妇女形象。事实上，古代的牙婆可比当代人想象得强太多。
最早的私媒，可以追溯到战国期间。《战国策》中就曾有“周地贱媒”的记载，此处的“媒”为私媒。当然，私媒中有职业牙婆和临时牙婆之分。你可以这样理解：职业牙婆是开婚介所的，而临时牙婆就跟《村落庄爱情》里的“谢大脚”一样，有自己的本职事情，但也乐意干点牙婆的兼职，赚点外快。尤其是到了唐代，很多年长的妇女都很乐意做媒人，在当时被称为“媒妪”“媒媪”等。
到了商品经济发达的宋代，牙婆这个职业忽然变得内卷起来，她们这个群体跟互联网公司一样，还兴起了等级划分，连穿衣打扮都有所差异：“上等戴盖头，着紫背子，说管亲宫院恩典膏泽；中等戴冠子，黄包髻背子，或只系裙，手把清凉伞儿，皆两人同行。”至南宋，由于城市人口集中，经济发达，私媒开始商业化，很多牙婆就以做媒为生。到了明清期间，职业牙婆更是盛行，普通老百姓的婚嫁都通过私媒完成。
当然，“能力越大，任务越大”，在古代当媒人可是要承担相应法律任务的。早在唐代，“媒妁之言”就被列入了当时的“婚姻法”里，更夸年夜的是《唐律·户婚》中还规定：“为婚之法，必有行媒。”如果这段婚姻违法了法律条文，那么媒人要连坐。宋代更严格，据《宋史·礼志》记载，熙宁十年，神宗下诏令：“其冒妄成婚者，以违制论，主婚宗室与媒保同坐，不以赦降。”
古代文学作品中的那些“王婆”
做个媒人还要承担这么大的任务，那么媒人的收入究竟有多少？史料文献中关于媒人的记载并不多，但古代文学作品中“牙婆”形象倒是频繁涌现，也让当代人对古代牙婆有了具象化的理解，尤其是明代冯梦龙的普通小说“三言”中，对付牙婆的描述非常生动形象。
“三言”中多次提及了古代牙婆的报酬，看起来还算可不雅观。如《喻世明言》第三十三卷中的张古老叫来张媒、李媒为其做媒，先是许了二人三两银子作为做媒的辛劳费，还承诺若是讨得女方的回话，那么再付五两，婚事说成了还要再给两人一场“小富贵”。而《警世通言》第十六卷中的张媒、李媒为张员外说成亲事能有百十贯钱的报酬。
不过这笔钱也不是那么好赚，这非常磨练牙婆的专业技能。做牙婆首先得能言善道，其次还要拥有超高的情商，于发言间理解到男女双方的喜好和生理，然后再有针对性地说媒，同时还要有应变能力，能见机行事。如《三现身包龙图断冤》中的张媒、李媒来为丧夫三个月的押司娘说亲，开门先怪自己不知押司之事，没有上门出份子，又夸赞了押司平日为人。一番开头话说得极为熨帖，拉近了与说亲工具的间隔。之后两个牙婆再转移话题，从押司娘的角度出发，认为押司已经由世，宅中过于生僻，得说门好亲事了。在二人甜言蜜语的奉劝下，女方唤起了再嫁之念。纵然原形非常狗血，牙婆们也得假装不知道，将婚事说圆。
与各行各业一样，想要在媒人这个行业拥有核心竞争力，牙婆们必须节制大量行业信息。如《小夫人金钱赠年少》中的张媒、李媒在面对一方近乎苛刻的择偶条件时，居然能瞬间筛选出符合条件的单身人士，解释这两位牙婆在平日里就很看重搜集信息，也勤于游走，以此来串联各家书息，及时节制各家未婚配男女的情形。
牙婆在说媒时，常日会在男方面前夸女方，女方面前再夸男方。《战国策·燕一·燕王谓苏代》中描述过媒人两头说好话的特点，其谓曰：“周地贱媒，为其两誉也。之男家曰‘女美’，之女家曰‘男富’。”夸是该当的，但也不能瞎说。还是《小夫人金钱赠年少》中的张媒、李媒，这两位牙婆为了做成二十岁小夫人和六十岁老人的亲事，居然很奇葩地修改张员外的年事，骗得小夫人下嫁。又如《乔太守乱点鸳鸯谱》中的张六嫂为了亲事顺利完成，遮盖刘家儿郎病重的，间接导致孙刘两家斗法，幸亏末了皆大欢畅。可见做牙婆也要有职业道德，否则造诣的就不会是一段美好的姻缘，而是为世间造就一对怨偶。
纵不雅观中国古代婚姻制度，“媒”在个中扮演了极为主要的角色，虽存在旧婚制的局限性，但它也促进了婚姻文明的进步，对古代男女联姻起到了积极的影响。而如今爆火的“王婆说媒”，其从传统文化中走来，又具有新时期的文明与自由。相信在采纳实名预约制后，一定能摒弃滋扰，为当代的未婚男女缔结美好姻缘。文并供图/金陵小岱
