恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
【口语】《恒卦》象征常久：亨通顺利，没有灾害，利于坚守正道，利于前去行事。
《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。
【口语】《象辞》说：《恒卦》的卦象是巽(风)下震(雷)上，为风雷交加之表象，二者常是相辅相成而一直地活动的形象，因而象征常久；君子效法这一征象，应该树立自身的形象，坚守常久不变的正道。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
【口语】初六，刨根挖底地深入追求常久之道，结果一定凶险，没有一点好处。
《象》曰：“浚恒之凶”，始求深也。
【口语】《象辞》说：“刨根挖底地深入追求常久之道所产生的凶险”，是由于事情刚开始，追求的目标就过于深远的缘故。
九二，悔亡
【口语】九二，仇恨自行肃清。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
【口语】《象辞》说：《恒卦》的第二爻位(九二)能够使“仇恨自行肃清”，是由于它能够常久地守中不偏的缘故。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
【口语】九三，不能常久地保持美好的风致，总会时时遭受他人的羞辱，结果难免产生惋惜。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
【口语】《象辞》说：“不能常久地保持美好的风致”，是说由于浮躁妄动，不安分守己，没有恒心，因此落了个无处立足的了局。
九四，田无禽。
【口语】九四，田间佃猎，结果却没有捕获到任何禽兽。
《象》曰：“久非其位，安得禽也？
【口语】《象辞》说：“长久地处在不属于自己该当处的位置上，又怎么能够捕获到禽兽呢？
六五，恒其德，贞；妇人吉，役夫凶。
【口语】六五，常久地保持柔顺服从的美好风致，永久坚守正道；这样的话，女人可以得到吉祥，男人则遭遇凶险。
《象》曰：“妇人贞吉，从一而终也；役夫制义，从妇凶也。
【口语】《象辞》说：“女人坚守正道可以得到吉祥，是说女人生平该当只嫁一个丈夫，终生都不能再醮他人；男人遇事应该果断处理，如果像女人那样只知屈服、柔嫩寡断的话，就会遭遇凶险。
上六，振恒，凶。
【口语】上六，摇摆不定，不能坚守常久之道，结果一定凶险。
《象》曰：“振恒在上，大无功也。
【口语】《象辞》说：摇摆不定，不能坚守常久之道，但是又高高在上，终将一无所成，不会有所建树。
第三十三卦：《遯卦》
遯：亨，小利贞。
【口语】《遯卦》象征退避：亨通，小事能够成功。
《象》曰：“天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。
【口语】《象辞》说：《遯卦》的卦象是艮（山）下乾（天）上，为天下有山之表象，象征着隐让退避。由于山有多高，天就有多高，彷佛山在逼天，而天在步步退却撤退，但天无论若何退却撤退避让，却始终高踞在山之上。君子应同小人保持一定的间隔，以傲然不可陵犯的态度截然划清彼此的界线，这样一来，就自然而然会生出一种震慑住小人的威严来。
初六，遯尾；厉。勿用有攸往。
【口语】初六，隐退避让错过机遇落在了后边，情形非常不好。面对这种环境，该当静不雅观待变而不要有所行动，否则将会更加不利。
《象》曰：遯尾之厉，不往何灾也？
【口语】《象辞》说：错过隐退避让的机遇却还要隐退就会带来祸患，但是静不雅观不动就不会造成什么危害。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
【口语】六二，像用黄牛的皮捆绑起来那样，谁也难以解脱。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
【口语】《象辞》说：“像用黄牛的皮捆绑起来那样”，意思是说，要武断自己的志向，决不因任何情形而动摇。
九三，系遯，有疾厉，畜臣妾，吉。
【口语】九三，由于被牵累而难以远去，就像疾病缠身那样危险。处在这情形下，就要畜养仆人和侍妾，要使他们被我所用，只有这样，才能转危为安。
《象》曰：“系遯之厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
【口语】《象辞》说：“由于被牵累而难以远去，会有危险”，由于在这种想退而又不能退的情形下，就像疾病缠身那样使人怠倦不堪。“畜养仆人和侍妾就会吉祥”，的意思是说，处在有所系累的情形下，是不可能有什么大作为的。
九四，好遯，君子吉，小人否。
【口语】九四，可以从容隐退避让而无所系累。君子将因此而得到吉祥，小人却不会吉祥。
《象》曰：“君子好遯，小人否也。
【口语】《象辞》说：君子能够做到该退就退，从容自若，而小人却做不到这一点。
九五，嘉遯，贞吉。
【口语】九五，能够进退自若地隐退避让，能坚守正道，其结果是吉祥的。
《象》曰：“嘉遯，贞吉”，以正志也。
【口语】《象辞》说：“能够自若地隐退避让，坚守正道将会得到吉祥”，关键是要武断自己的信念和志向。
上九，肥遯无不利。
【口语】上九，既无牵累，又已阔别，早已处在隐退避让中，就像是远走高飞一样，以是无论这时做什么，都不会有什么不利。
《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
【口语】《象辞》说：之以是它能够“为所欲为地远走高飞而又无不利”，就在于它所做的统统都是天经地义和自然而然的，没有什么疑虑和思虑选择的。
第三十四卦：《大壮卦》
大壮：利贞
【口语】《大壮卦》象征十分壮大：坚守正道，将会非常有利。
《象》曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
【口语】《象辞》说：《大壮卦》的卦象是乾（天）下震（雷）上，为震雷响彻天上之表象，象征着十分壮大。君子该当严格哀求自己，不要越出准则和规律去做非分之事。
初九，壮于趾，征凶；有孚。
【口语】初九，阳刚强盛只在脚趾。这时如果有所行动，一定会招来灾害。
《象》曰：“壮于趾”孚穷也。
【口语】《象辞》说：爻辞中的“阳刚强盛只在脚趾“一句，解释只勾留在这一状态下，是决不会有什么出路的。
九二，贞吉。
口语，九二，坚守正道而得到吉祥。
《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
【口语】《象辞》说：《大壮卦》的第二爻位（九二）之以是能够坚守正道而得到吉祥，是由于它位置居中，能够以柔相出的缘故原由。
九三，小人用壮，君子用罔；贞厉，羝羊触藩，羸其角。
【口语】九三，小人恃强好胜，君子却正好相反。而且，纵然逞强好胜者能够保持住阳刚强盛，其结果也决不会好。
就像强壮的大羊去顶触竹篱，结果只会把角卡在竹篱中而难以摆脱。
《象》曰：小人用壮，君子罔也。
【口语】《象辞》说：小人恃强好胜，君子却不这样。
九四，贞吉，悔亡；藩决不羸，壮于大舆之輹。
【口语】九四，坚守正道，必获吉祥，仇恨也会消逝；由于阳刚十分壮大，既像竹篱已经崩溃，羊角从系累中解脱出来，又像坚固的车轮能负重载远那样。
《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
【口语】《象辞》说：“竹篱崩溃，羊角从系累中解脱出来”的内在含义是，鼓励君子要充分行动起来，积极向提高取。
六五，丧羊于易，无悔。
【口语】六五，在田边地头丢失了羊，却并没有什么可遗憾的，不会有什么不利的情形发生。
《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
【口语】《象辞》说：“在田边地头丢失了羊”，是由于其位置不恰当。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利；艰则吉。
【口语】上六，强壮的羊因顶触竹篱而被挂住了角，既不能退却撤退，又不能提高，若何挣扎都没有好处。在这种情形下，要能够忍耐坚持，不被困难困苦所压垮，就会安然渡过难关，得到吉祥。
《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也；“艰则吉”咎不长也。
【口语】《象辞》说：“既不能退却撤退，又不能提高”，解释行动处事不足圆满严密，结果陷入了极为被动的局势。而“忍耐坚持，承受困难困苦而不被压垮，就会吉祥”，解释，只要能够坚持忍耐，就一定会渡过难关。
第三十五卦：《晋卦》
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
【口语】《晋卦》象征上进：就像才干出众的公侯得到了天子的赏识，不仅赏给他许多车马，而且在一天之内多次接见他。
《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
【口语】《象辞》说：“阳光从地面上升起，象征着提高和昌盛，也象征着发出自己的光和热。以是，君子该当充分显示自己的才华和美德，发挥自己的浸染。
初六，晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。
【口语】初六，刚开始提高就碰着了障碍和阻拦，但是只要能够坚守正道，始终如一，就一定会吉祥快意。由于它还没有树立起自己的威望，以是能够不受约束地去处理问题，而不必担心会有什么过失落。
《象》曰：“晋如摧如”，独行正也；“裕无咎”，未受命。
【口语】《象辞》说：“向提高碰着障碍和阻拦时”，要能够始终如一，按照自己所遵照的原则连续不断地努力，才会得到吉祥快意的结果。“随意行动也不会有什么过失落”，是由于它还没有被授予什么权力、任务和义务。
六二，晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。
【口语】六二，提高时充满忧闷思考，但是如果能坚守正道，始终如一，将会吉祥快意。而且会得到极大的恩情和福泽，是高高在上的王母所赏给他的。
《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
【口语】《象辞》说：之以是能够“得到极大的恩情和福泽”，是由于它位置居中，行为符合身份和正道。
六三，众允，悔亡。
【口语】六三，它的所作所为已经得到了众人的认可和赞许，努力进取，仇恨将会消逝。
《象》曰：“众允”之志，上行也。
【口语】《象辞》说：“得到众人认可和赞许”的志向，是要努力向前奋斗。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
【口语】九四，向上迈进像那既贪婪又怕人，而且没有什么专长的梧鼠一样，纵然能够严守自己的本分，也免不了灾害。
《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
【口语】《象辞》说：之以是“像梧鼠那样，纵然能够严守自己的本分，也免不了灾害”，是由于它所在的位置不对。
六五，悔亡，失落得勿恤；往吉，无不利。
【口语】六五，仇恨已经消逝，也有不着考虑得失落的问题。只要勇往直前，就会吉祥快意，所有的统统都变得是那样的顺利。
《象》曰：“失落得勿恤”，往有庆也。
【口语】《象辞》说：“用不着考虑丢失”，只要连续努力奋斗，就一定会有吉祥福庆的。
上九，晋其角，维用伐邑，厉右，无咎；贞吝。
【口语】上九，向前迈进彷佛已经达到了顶点，就像到达兽角尖上一样，盛大的气候已不复存在了。只有像攻打城池那样，建立新的功绩，或容许以避免灾害转为吉祥；而且一旦这样做了，将不会产生过失落。但纵然如此，它往后的发展趋势也只能是越来越差。
《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
【口语】《象辞》说：“只有像攻打城池那样”，解释提高繁盛已经达到了顶点，再也难以发展光大了。
第三十六卦：《明夷卦》
明夷：利艰贞。
【口语】《明夷卦》象征光明受阻：在这种情形下，最好是在困难困苦中坚守正道，保持自身的纯洁和蔼始善终的恒心。
《象》曰：明入地中，“明夷”；君子以莅众，用晦而明。
【口语】《象辞》说：《明夷卦》的卦象是离（火）下坤（地）上，离为火，代表光明，为光明入地下之表象，象征着“光明被阻”。君子要能够遵照这个道理去管理民众，即故意不表露自己的才能和聪慧，反而能在不知不觉中使民众得到管理。
初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三是不食。有攸往，主人有言。
【口语】初九，在光明被阻的时候，要像鸟儿一样地迅速飞走，而且要低垂着翅膀以免被人察觉。君子若要退避隐蔽，便是丧失落职位、没有饭吃也不在乎。但君子若在此时行动，一定要受到当政者的责备。
《象》曰：“君子于行“，义不食也。
【口语】《象辞》说：“君子隐蔽退避“是由于坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
【口语】《明夷卦》的第二爻位（六二），处在这种光明被阻的情形下，就像伤了左大腿一样，如果能借用好马，增加自己的力量，将会是有利的。
《象》曰：“六二之吉，顺而则也。
【口语】《象辞》说：“六二爻之以是能够得到吉祥，是由于它柔顺而又坚持原则。
九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。
【口语】九三，君主在光明受阻的情形下，到南方去巡狩，将可以消灭恶行的首领。但是该当把稳不要操之过急，要能够坚守正道，始终如一。
《象》曰：“南狩之志，乃大得也。
【口语】《象辞》说：有到南方征伐巡狩的志向，就会有非常大的收成。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
【口语】六四，进入左方腹部，能够深入理解光明被阻的内中情形，于是武断地跨出门庭，离开这里。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
【口语】《象辞》说：“进入左方腹部”，因此能够从内部深刻理解光明受阻的环境。
六五，箕子之明夷，利贞。
【口语】，六五，应采纳箕子那种自掩其聪明才智的做法，这样做有利于坚守正道。
《象》曰：“箕子之贞，明不可息也。
【口语】《象辞》说：箕子坚守正道，保持自我的行为解释，光明是不会熄灭的，只是暂时受阻碍罢了。
上六，不明晦；初登于天，后入于地。
【口语】上六，不但没有光明，反而带来阴郁。刚开始时升起在天空，而后来却堕入地下。
《象》曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”失落则也。
【口语】《象辞》说：“刚开始时升起在天空”，是说它的光明能够普照四方各国；“而后来却堕入地下”，是说它已经因违背正道而损失了应有的浸染，由光明转入了阴郁。
第三十七卦：《家人卦》
家人：利女贞。
【口语】《家人卦》象征家庭：特殊看重女人在家中的浸染，如果她能够坚守正道，始终如一，将会非常有利。
《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
【口语】《象辞》说：《家人卦》的卦象是离（火）下巽（风）上，为风从火出之表象，象征着外部的风来自于本身的火，就像家庭的影响和浸染都产生于自己内部一样。君子该当特殊把稳自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能重复无常和半途而废。
初九，闲有家，悔亡。
【口语】，初九，治家应从一开始就打好根本，立下规矩，防患于未然。如果这样做了，就不会有什么过失落了。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
【口语】《象辞》说：“治家应从一开始就打好根本，立下规矩，防患于未然”，意义就在于开一个好头十分主要。如果等到涌现了问题再去想办法，效果就差得多了。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
【口语】六二，不要自作主见，追求功名，能够收拾好家中的饮食起居就行了，结果一定是吉祥的。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
【口语】《象辞》说：《家人卦》的第二爻位（六二）这以是能够吉祥快意，是由于它位置居中，符合常规，而且温顺从制服从的缘故。
九三，家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。
【口语】九三，由于治家过分严厉，使得家里人承受不了而怨言丛生，这样做虽然有过失落，会带来麻烦，但是从长远看，终极会得到吉祥的。可是如果不能从严治家，听凭妇人和孩子们为所欲为，终极的发展结果却决不会好。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失落也；“妇子嘻嘻”，失落家节也。
【口语】《象辞》说：“由于过分严厉使得家中人怨言丛生，但终极却可以得到吉祥”，是由于这样做是符合治家的原则的，虽然有过失落，但不失落根本。而听凭“妇人和孩子为所欲为，终极的发展结果却决不会好”，是由于这样做违背了治家的原则和规矩。
六四，巨室，大吉。
【口语】六四，能够使家中的财富增加，就一定会非常吉祥快意。
《象》曰：“巨室大吉”，顺在位也。
【口语】《象辞》说：六四之以是“能够使家中的财富增加，一定会非常吉祥快意”，是由于它柔顺的本性决定的。
九五，王假有家，勿恤，吉。
【口语】九五，一家之主通过自己的行为传染带动家里的人，使他们各自都按照自己的本分和职责去做，是会吉祥快意的。
《象》曰：“王假有家“，交相爱也。
【口语】《象辞》说：“一家之主通过自己的行为传染带动家里的人，是会吉祥快意的”，关键是要能使百口人和蔼相处，感情融洽，相亲相爱。
上九，有孚，威如，终吉。
【口语】，上九，治家的根本在于严格哀求自己，如果自己能够老实有信，树立起威信，结果一定会得到吉祥。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
【口语】《象辞》说：之以是建立肃静和威信能够得到吉祥，是由于这种肃静和威信是通过严格哀求自己得到的，而不是通过其他办法。
第三十八卦：《睽卦》
睽；小事吉。
【口语】《睽卦》象征对立；小心谨慎地去行动干事，就能得到吉祥。
《象》曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
【口语】《象辞》说：《睽卦》的卦象是兑（泽）下离（火）上，为水火相遇之表象，象征对立。以是君子该当在求大同的条件下，保留小的差别和不同。
初九，悔亡；丧马，勿逐自复；见恶人，无咎。
口语，初九，仇恨消逝；跑掉的马不要去撵它，它自己就会回来。靠近同自己对立敌视的人，不会有什么祸患。
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
【口语】《象辞》说：“靠近同自己相对立敌视的人”，通过这种方法彼此沟通，以避免因更加对立而带来的危害。
九二，遇主于巷，无咎。
【口语】九二，在小巷中碰到了居于高位者，虽然不合常规，但是却没有什么危险和灾害。
《象》曰：“遇主于巷”，未失落道也。
【口语】《象辞》说：“在小巷中碰到了居高位者”，虽然这不合常规，但是却并不违背原则。
六三，见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。
【口语】六三，就像后边的车被托住，前面的牛又被限定，处境极为困难；又像是受了除掉头发和割掉鼻子的刑罚；虽然开始时是这样的困难和难以相合，但终极还是可以达到自己的目的的。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。
【口语】《象辞》说：“像车子被拖住”的环境是由于六三爻所处的位置不恰当。“开始时极为困难，但终极还是可以达到目的”的缘故原由，在于能和阳刚相应合。
九四，睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。
【口语】九四，到处都是对立，孤独无援，但恰好碰着了一位充满阳刚的大丈夫，彼此信赖，相互理解，虽有危险，但却能免去灾害。
《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
【口语】《象辞》说：“相互理解，虽有危险，但却能免去灾害”，就在于他们有着共同的志向和行动。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
【口语】六五，仇恨消逝，像优柔的皮肤那样一咬就入，放开提高，能有什么危害呢？
《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
【口语】《象辞》说：“像优柔的皮肤那样一咬就入”，表明提高一定会有值得庆贺的事情。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇，婚媾；往遇雨则吉。
【口语】上九，对立已达到了顶点，彷佛看到一只沾满污泥的猪和装满了鬼的车子，于是就拉开了弓准备对付它，但是后来又放下了弓。由于镇静下来一看，创造并不是匪贼，而是要和自己结婚的伴侣。以是这时如果能前往，就会像碰着阴阳相配形成润泽的雨一样，顺乎自然，合乎天意，将一定会得到吉祥。
《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
【口语】《象辞》说：“像碰着阴阳相配形成润泽的雨一样，会获吉祥”，是说原来的各类疑惑都已经烟消云散，不复存在了。
第三十九卦：《蹇卦》
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
【口语】蹇卦，象征陷入困境，难以提高；面对这种情形，利于向西南行动，不利于向东北行动。此时利于涌现大人物，只要能够坚守正道，始终如一，就一定可以得到吉祥。
《象》曰：“山上有水，蹇；君子以反身修德。
【口语】《象辞》说：《蹇卦》的卦象是（山）下坎（水）上，为高山上积水之表象，象征困难险阻，行动困难。面对这种情形，君子该当很好地反省自己，提高自己的风致教化，以通过自身的努力渡过困境。
初六，往蹇，来誉。
【口语】初六，提高将会进入险境，退却撤退将得到赞颂。
《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
【口语】《象辞》说：“提高将会进入险境，退却撤退将得到赞颂”，处在这种情形下，最好是安心等待，探求机遇，不要胆大妄为。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
【口语】六二，臣子为理解救君王的困境努力奔忙在危难之中。如果是为了自己，他是用不着这样做的。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
【口语】《象辞》说：“臣子为理解救君主的困境而努力奔忙在危难之中”，那么结果将不会有什么过失落。
九三，往蹇，来反。
【口语】九三，提高陷于危难，最好还是退回原地，不要再连续往前走了。
《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
【口语】《象辞》说：“提高将陷于危难，最好还是回原地”，这样内部的力量必会来寄托于己。
六四，往蹇，来连。
【口语】六四，如果它要奔赴危难，就该联合其他的力量，只有这样，才有可能补救危难。
《象》曰：“往蹇来连”位当实也。
【口语】《象辞》说：“前去补救危难，该当联合其他的力量”，是指这一爻所处的位置决定了他该当这样去做。
九五，大蹇，朋来。
【口语】九五，处境极为困难，却有浩瀚的人来帮忙他渡过危难。
《象》曰：“大蹇朋来”以中节也。
【口语】《象辞》说：“处境极为困难，却有浩瀚的人来帮忙他渡过危难”，表明他能够坚守正道，行为合乎准则，以是有浩瀚的人前来帮忙他。
上六，往蹇，来硕；吉；利见大人。
【口语】上六，如果提高就会陷入险境，退回来却可以大有收成；这样做就会吉祥快意；有利于涌现大人物。
《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也；“利见大人”，以从贵也。
【口语】《象辞》说：“如果提高就会陷入险境，退回来却可以大有收成”，是由于关鍵在于首先要联合自己内部的各种力量才能够共同度过困难时世。“利于涌现大人物”，解释应该追随尊贵的君主去建功立业。
第四十卦：《解卦》
解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
【口语】《解卦》象征着灾害危难的舒解：利于往西南方行事。如果没有什么灾害，只要严守自己的本分和职责，就一定会吉祥快意的。但是如果发生了祸患，就该当及时地想办法加以办理，这样才能得到吉祥。
《象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
【口语】《象辞》说：《解卦》的卦象是坎（水）下震（雷）上，坎又代表雨；为春雷阵阵，春雨瀟瀟，万物伸展成长之表象，充分显示理解卦所蕴含的解除危难的含义，因此，君子也该当勇于赦免那些有差错的，宽恕那些有罪过的，使他们在宽松的环境下，得到解脱和新生。
初六，无咎。
【口语】初六，处在危难才解的环境下，是没有什么过失落和不当的。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
【口语】《象辞》说：处在刚柔相济、相辅相成的地位，是不会有什么过失落和不当的。
九二，田获三狐，得黄矢；贞吉。
【口语】九二，打猎时捕获许多只狐狸，又得到了象征美德的黄色箭矢，保持这种风致并坚守自己的职责而始终如一，那将会是非常吉祥的。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
【口语】《象辞》说：《解卦》的第二爻位（九二）之以是能得到吉祥，是由于它能够遵照中正之道，符合事物发展的规律。
六三，负且乘，致寇至；贞吝。
【口语】六三，肩扛着沉重的东西，却又坐在华美的大车上，由于地位和身份不相称，一定招来匪贼。因而，纵然他能够坚守本分，其结果也决不会好的。
《象》曰：“负且乘“，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？
【口语】《象辞》说：“肩扛着沉重的东西，却又坐在华美的大车上“，这样的行为切实其实是太丑陋了，一定会带来灾害。由于自己的缘故原由而招致战祸，这又能去责怪谁呢？只能是自作自受罢了。
九四，解而拇，朋至斯孚。
【口语】九四，如果能像伸展自怀的拇指那样摆脱小人对自己的纠缠，志同道合的人就会至心信赖，坦诚合作。
《象》曰：“解而拇“，未当位也。
【口语】《象辞》说：“像伸展自己的拇指那样去摆脱小人的纠缠”，是由于其所处位置不正的缘故。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
【口语】六五，君子只有肃清解脱了危难祸患，才会有吉祥快意；同时，也只有这样，才有可能去赢得小人的信服。
《象》曰：君子有解，小人退也。
【口语】《象辞》说：君子如果能够肃清解脱危难祸患，小人就自然会畏惧退避的。
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
【口语】上六，卓越的王公，用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟，一箭命中，没有什么不利的。
《象》曰：“公用射隼，以解悖也。
【口语】《象辞》说：“像王公用箭射杀恶鸟”那样，君主应如此去解除因悖逆所造成的危难
第四十一卦：《损卦》
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
【口语】《损卦》象征减损：内心有诚意，最为吉祥，不会招来祸患，可以坚守正道，利于前去行事。用什么敬拜神灵呢？两簋（古代盛食品的用具，圆口，有两个耳子）粗淡的食品就足够了。
《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
【口语】《象辞》说：《损卦》的卦象是兑（泽）下艮（山）上，为山下有湖泽之表象，湖泽渐深而高山愈来愈高，象征着减损；按照这一征象中包含的哲理来做人，君子就该当抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗的希望，也便是摒弃格调不高的低级意见意义，不断培养高尚的风致。
初九，已事遄往，无咎；酌损之。
【口语】初九，停下正在做的事情赶紧前去助人，就不会有灾害临头，损已助人时要再三推敲把握分寸。
《象》曰：“已事遄往“，尚合志也。
【口语】《象辞》说：“停下正在做的事情赶紧前去助人”，处在尊位的柔弱之辈正须要帮助，地位卑下的阳刚之士首当其冲，义不容辞，急速捐躯自己的奇迹而成人之美，表现出尊贵者心领神会的关系。
九二，利贞，征凶；弗损益之。
【口语】九二，利于坚守正道，主动出击会有凶险；险些用不着自我减损就可以使尊贵者受益。
《象》曰：九二利贞，中以为志也。
【口语】《象辞》说：《损卦》的第二爻位（九二）之以是利于坚守正道，是由于处在不高不下的适中位置上，本身地位又不很稳固，不宜于积极行动。只有持不偏不激也不过于守旧的中庸态度，作为始终不变的志向，才能够使他人受益。
六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。
【口语】六三，三个人一同提高，由于相互掣肘会使一个人受到侵害；一个人独自行动，就会专心一意地寻求伙伴，终极必定能碰着志同道合的朋友。
《象》曰：一人行，三则疑也。
【口语】《象辞》说：一个人前去无牵无挂，目的明确，可以顺利地得到接应，取获胜利。三个人一齐前去，则会相互猜疑而达不到预期的目的。解释损下益上不能不分情形地一窝蜂上，而要审时度势，讲求实效。
六四，损其疾，使遄有喜。无咎。
【口语】六四，只管即便减损战胜自身的弱点，准备欢迎立时到来的喜庆，不会有任何灾害。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
【口语】《象辞》说：“只管即便减损战胜自身的弱弱点”，意思是说，本身很柔弱，又处在比较尊贵的地位上，不可能通过自我减损来使他人受益。只有只管即便减损战胜自身的弱点，等待接管别人助益。但无论哪种减损，哪怕是这种减损战胜自身弱点的举动，也是十分可喜的事情。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
【口语】六五，有人送来代价十朋（古时候货币单位，双贝为一朋）的大宝龟，想推辞都弗成，大吉大利。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
【口语】《象辞》说：《损卦》的第五爻位（六五）之以是得到大吉大利，完备是上天保佑的结果。由于六五爻本身阴柔，居于尊位，仍想着自我减损而使他人受益。这样不但得到大众的广泛助益，也搏得了上天的好感。
上九，弗损益之；无咎，贞吉，有攸往，得臣无家。
【口语】上九，用不着自我减损就可以使他人受益；没有一点灾患，占卜的结果十分吉利，前去行事，定能得到天下万民归心。
《象》曰：“弗损益之“，大得志也。
【口语】《象辞》说：“用不着自我减损就可以使他人受益“，是由于处在损卦最高位置，损极必反，本身所获取的大量的助益，使得能够不用自我减损就可以有益他人，这当然是损卦损已益人的最高境界，因而使得损已益人的心意得到极大的知足。
第四十二卦：《益卦》
益；利有攸往，利涉大川。
【口语】《益卦》象征增益：利于前去行事，利于渡大河越巨流。
《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
【口语】《象辞》说：《益卦》的卦象是震（雷）下巽（风）上，为狂风和惊雷相互激荡，相得益彰之表象，象征“增益”的意思；从中得到的启迪便是：君子应该看到良好的行为就立时向它看齐，有了差错就立时改正，不断增强自身的美好风致。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
【口语】初九，利于大显技艺干一番奇迹，如果能得到大吉大利，就不会遭到求全谴责。
《象》曰：“元吉无咎”，不厚事也。
【口语】《象辞》说：“如果能得到大吉大利，就不会遭到求全谴责”，表明在大显技艺干奇迹的时候，一定要谨慎小心，只管即便不要过分铺张奢侈，不能好大喜功而使民众过分费力。只有这样才能获大吉而免遭求全谴责。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。
【口语】六二，有人送来代价昂贵的大乌龟，没有办法辞让，碰着这种情形，在任何时候占卜其结坚果永久是吉祥快意的；君王如果在此时敬拜天神，祈求降福保佑，也会如愿以偿得到吉利。
《象》曰：“或益之”自外来也。
【口语】《象辞》说：“有人送来（代价昂贵的大乌龟）”，这样的大好事并不是由于贪婪而主动索取的结果，完备是他人心甘情愿送上门来的意外收成。
六三，益之用丧事，无咎；有孚中行，告公用圭。
【口语】六三，将所得到的好处用来帮助他人解除危难和灾害，这样才不会引起麻烦；要满怀诚意地按照中庸之道行事，进见王公朱紫时一定要手执象征虔诚取信的圭玉。
《象》曰：益用丧事，固有之也。
【口语】《象辞》说：将得到的好处用来补救他人的危难之事，是保全自身的最好办法。由于身处显赫地位，得到许多好处，同时也埋下了祸胎，只有把这些好处用来助人，才能得民气，免除灾害，从而可以稳定地保持所得到的好处。
六四，中行告公从，利用为依迁国。
【口语】六四，采纳温和宽厚的中庸态度行事，有事求告于王公的话，王公会很乐意的答应，此时最有利于借重王公的威望来决定迁徙首都这样的大事。
《象》曰：“告公从”，以益志也。
【口语】《象辞》说：“有事求告于王公的话，王公会很乐意地答应”并不是由于别的缘故原由，完备是甘心自我减损而使天下大众受益的志向冲动了王公朱紫。
九五，有孚惠心，勿问元吉：有孚惠我德。
【口语】九五，满腹虔诚地怀着一颗使天下人沾恩的仁慈之心，不用占卦问卜就知道是大吉大利：将心比心天下人一定也都虔诚地怀着施惠于我、感我恩德的心愿。
《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣；惠我德，大得志也。
【口语】《象辞》说：“满腹虔诚地怀着一颗使天下沾恩的仁慈之心”，作为至高无上的君长，能够做到这样确实难能名贵，根本用不着占卦问卜，吉祥快意将永运伴随着他；天下人都虔诚地感激我的大恩大德，这种万民归心的盛况，使我自行减损造福大众的心志得到了极大的知足。
上九，莫益之，或击之；立心勿恒，凶。
【口语】上九，没有谁来让他受益，倒是有人来攻击他；内心拿定主意却不能始终如一，一定会有凶险临头。
《象》曰：“莫益之”，偏辞也；“或击之”，自外来也。
【口语】《象辞》说：“没有谁来让他受益”，是由于背离了益卦损己益人的宗旨，由损上益下变为损下益上，一定遭到众人的唾弃，他哀求受益的呼声就只能是一厢宁愿之辞；“倒是有人来攻击他”由于他凌驾于君王之上，位置不当，而且梦想受益，搞得天怒人怨，遭到外来的攻击也就绝不奇怪。
第四十三卦：《夬卦》
夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。
【口语】《夬卦》象征果决：在君王的宫廷之上当面鼓吹小人的罪过，恳切实意地大声疾呼，告诫人们危险依然存在；见告国人，不利于动用武力；利于立时前去有理有节地办理问题。
《象》曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
【口语】《象辞》说：《夬卦》的卦象是乾（天）下兑（泽）上，为湖水蒸发上天，即将化为雨倾注而下之表象，以此象征决议确定。君子从中得一启迪：该当自觉地向下层民众广施恩德，否则如果高高在上，不施恩德，就会遭到忌恨。
初九，壮于前趾，往不胜为咎。
【口语】初九，前面的脚趾粗壮，若急匆匆前去，不能完成制裁小人的义务，还会碰着灾害。
《象》曰：不胜而往，咎也。
【口语】《象辞》说：初九爻地位最低下，本该当积蓄力量等待机遇，却轻率浮躁地前往，孤军深入只能遭到失落败。不仅完不成制裁小人的义务，还会给自身带来灾害。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
【口语】九二，忽然听到惊叫声，深夜里小人来犯，用不着担忧。
《象》曰：“有戎勿恤“，得中道也。
【口语】《象辞》说：“深夜小人来犯，用不着担忧”，这是由于九二爻处不才卦的中位，能够信守中庸之道，只管遭到小人的骚扰，究竟是有惊无险，可以化险为夷。
九三，壮于頄，有凶；君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
【口语】九三，颧骨高突怒容满面，去与小人较劲一定有凶险；若因此君子气度毅然决然地前去，纵然遇上大雨浑身湿透而心怀恼怒，却不会有任何灾害。
《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
【口语】《象辞》说：“若是君子气度毅然决然地前去”，不露声色地与小人周旋，就能够避免打草惊蛇引起不测，又可斩断感情纠葛，避免柔嫩寡断，因而不会碰着灾害。
九四，臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。
【口语】九四，屁股上蹭破了皮，前去制裁小人的行程一定步履维艰；若是牢牢牵着羊（象征阳刚）行走，就不会涌现令人后悔的事，无奈听了这话的人并不相信。
《象》曰：“其行次且”，位不当也；“闻言不信”，聪不明也。
【口语】《象辞》说：“前去制裁小人的行程一定步履维艰”，是由于所处位置失落当，处处受到君王的掣肘，彷佛屁股蹭破了皮，走起路来十分困难。“无奈听了这话的人并不相信”，解释处境困难，别人建议他借重强有利的阳坚毅刚烈人的帮助，他却听不进去，听觉正常而决议确定不明。
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
【口语】九五，毅然决然地做出决议确定，一举惩办小人就像革除苋陆草一样，只要把稳时时信守中庸之道，就不会碰着灾害。
《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
【口语】《象辞》说：“只要把稳时时信守中庸之道，就不会碰着灾害”，表明只管处在尊贵地位，要办理小人为乱轻而易举，却也不能做得太过分，要恰到好处才能避免灾害。这也解释坚守正道的举动并未大放光彩，仅仅起到免除祸殃的浸染而已。
上六，无号，终有凶。
【口语】上六，嚎啕大哭也没有用，终极一定有凶险临头。
《象》曰：“晚号之凶”，终不可长也。
【口语】《象辞》说：“嚎啕大哭也没有用，终极一定有凶险临头”，表明上六以阴柔小人凌驾于阳坚毅刚烈人特殊是君王之上，是众矢之的。其倒行逆施的状况不会持续很永劫光，终极难以逃脱被制裁的命运。
第四十四卦：《姤卦》
姤：女壮，勿用取女。
【口语】《姤卦》象征相遇：女子过分强壮，不适宜娶来作妻子。
《象》曰：“天下有风，姤；后以施命诰四方。
【口语】《象辞》说：《姤卦》的卦象是巽（风）下乾（天）上，为天底下刮着风，风吹遍天地间各个角落，与万物相依之表象，象征着“相遇”；正如风吹拂大地的环境一样，君王也该当颁布政令通知布告四面八方。
初六，系于金柅，贞吉；有攸往，见凶，赢豕孚蹢躅。
【口语】初六，绑上坚固结实的车闸，占卜结果会很吉祥；前去行事，会碰着凶险，瘦弱的猪因烦躁而团团乱转。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
【口语】《象辞》说：“绑上坚固结实的车闸”，紧急关头就可以使车轮与车闸“相遇”，而使狂奔的车子刹住。引伸为碰着强硬的对手，不要去硬碰，该当用柔韧的手段管束对手，达到以柔克刚的效果。
九二，包有鱼，无咎；不利宾。
【口语】九二，厨房里创造鱼，不会有灾害；但不利于拿来宴请来宾。
《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
【口语】《象辞》说：“厨房里创造鱼”，还不会涌现灾害，但不宜用鱼来宴宾。由于不义之财不可取。
九三，臀无肤，其行次且；厉，无大咎。
【口语】九三，屁股上蹭破了皮，走起路来很困难；会碰着危险，但不会有大的灾害。
《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
【口语】《象辞》说：“走起路来很困难”，表明在路上会碰着艰险，但只管困难，却并未完备受到管束，还可以连续提高。
九四，包无鱼，起凶。
【口语】九四，厨房里没有鱼，会发生凶险。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
【口语】《象辞》说：厨房里没有鱼而引起凶险，就彷佛君主失落去民众百姓的支持，由于分开民众，当然会发生凶险。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
【口语】九五，用杞树枝叶包住甜瓜，好比内心怀着美好的风致，不必奔波，称心的机遇就会自天而降。
《象》曰：九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。
【口语】《象辞》说：《姤卦》的第五爻位（九五）内心怀着美好的风致，表明只管处在最尊贵的地位，却能够坚守中道，心地纯洁。这样一来，其相遇的环境也是最完美的，用不着高下奔波，就能与上天恩赐的福佑相遇。充分解释只要不违定命，就能有好的遇合。
上九，姤其角；吝，无咎。
【口语】上九，头上长角，处境困难，不过也不会有大的灾害。
《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
【口语】《象辞》说：“头上长角”，孤芳自赏，根本不会有志同道合的伙伴与之相遇，而失落客岁夜众的支持，等待着的只有困穷不通的命运。
第四十五卦：《萃卦》
萃：亨；王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉，利有攸往。
【口语】《萃卦》象征聚合：亨通；君王到宗庙里敬拜，祈求神灵保佑，利于涌现德高望重的大人物，亨通无阻而且有利于树立纯洁的道德风尚；用牛羊等大的祭品献祭能够带来吉祥快意，利于前去行事。
《象》曰：“泽上于地，萃；君子以除戎器，戎不料。
【口语】《象辞》说：《萃卦》的卦象是：坤（地）下兑（泽）上，为地上有湖，四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象，象征着聚合；在这种众流会聚的时候，一定会现鱼龙殽杂、泥沙俱下的情形，因此君子应该修缮甲杖兵器，以防发生意想不到的变故。
初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。
【口语】初六，如果对神灵的一片恳切不能始终如一，各种乱子就会发生而凑到一起；众人喧哗呼号，只要彼此握手互换感情，就能化众怒为欢笑；用不着忧虑，前去行事不会碰着灾害。
《象》曰：“乃乱乃萃“，其志乱也。
【口语】《象辞》说：“各种乱子就会发生而凑到一起”，不是由于别的缘故原由，紧张是由于内心的虔诚不能始终如一，陷于迷惑混乱所致。
六二，引吉，无咎；孚乃利用禴。
【口语】六二，引退谦让会带来吉祥，没有害处；只要内心怀着虔诚，纵然举行微薄的禴祭（即春祭，古代四季敬拜之一）也能带来吉祥。
《象》曰：“引吉无咎”中未变也。
【口语】《象辞》说：“引退谦让会带来吉祥，没有灾害“，这是由于该爻位置居中而适当，当会聚的时候，它既不偏不激也不过于守旧，虔诚地遵照中庸之道始终未曾改变，因而能够谦让而化险为夷。
六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。
【口语】六三，聚合的希望在嗟叹声中破灭，干什么都不会顺利；前去行事不会碰着灾害，只有一点小小麻烦。
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
【口语】《象辞》说：“前去行事不会碰着灾害”这是由于碰着居于上位的阳刚气十足者。但居于下方的阴柔一方总能表现出谦善而屈服，从而免去了可能涌现的灾害。
九四，大吉，无咎。
【口语】九四，只有在大吉大利的情形下，才能够没有灾害。
《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
【口语】《象辞》说：“只有在大吉大利的情形下，才能够没有磨难”，这是由于所处位置不适当，随时有可能受到侵害，只有在大吉大利的时候才可以避免受害。
灸五，萃有位，无咎，匪孚；元永贞；悔亡。
【口语】九五，当万方聚合之时居于尊贵的高位，不会碰着灾害，但也并没有取得大众的主悦诚服；德高望重的君长如果能武断不移地主持正义，倡导纯洁的风尚，就可以避免因做错事而引起的后悔。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
【口语】《象辞》说：“万方聚合之时居于尊贵的高位”，并不能表明大会天下、四海归心的志向得到了发扬光大，还须要修持德行，树立威望，使大众心悦诚服。
上六，齐咨涕洟，无咎。
【口语】上六，唉声叹气而又哭哭啼啼，不会碰着灾害。
《象》曰：“齐咨涕洟”，未安上也。
【口语】《象辞》说：“唉声叹气而又哭哭啼啼”，是由于虽然身在外，但无一日想念处于京中的君主。
第四十六卦：《升卦》
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
【口语】《升卦》象征上升：亨通，宜于涌现权高位尊的大人物，用不着忧虑，向南方出征会带来吉祥。
《象》曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
【口语】《象辞》说：《升卦》的卦象是巽（风）下坤（地）上，而巽又象征高大树木，这样就成为地里边成长树木之表象。树木由矮小到高大，象征上升；与此相应，君子通过顺应自然规律来培养自己的风致，积累眇小的进步来塑造高大完美的人格。
初六，允升，大吉。
【口语】初六，宜于上升，大吉大利。
《象》曰：“允升大吉“上合志也。
【口语】《象辞》说：“宜于上升而大吉大利”，是由于阴柔处在最卑下的地位，位于其上的阳刚者同情其处境，希望其尽快上升，以是其上正合乎上面的意思。
九二，孚乃利用禴，无咎。
【口语】九二，内心恭敬虔诚，纵然微薄的禴祭也可以冲动神灵，免除灾害。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
【口语】《象辞》说：《升卦》的第二爻位（九二）内心虔诚仁厚，齐心专心成人之美，深得众人信服，必定会给自身带来喜庆。
九三，升虚邑。
【口语】九三，上升到空旷的城邑，如入无人之境。
《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
【口语】《象辞》说：“上升到空旷的城邑”，这是由于没有任何阻碍，上升得十分顺利，不要有半点迟疑。
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
【口语】六四，君王到岐山敬拜神灵，吉祥快意，没有灾害。
《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
【口语】《象辞》说：“君王到岐山敬拜神灵”，便是向神灵表示恭顺，诚惶诚恐地供奉神灵，结果一定会带来吉祥快意。
六五，贞吉，升阶。
【口语】六五，占卜结果吉祥快意，乘势沿着台阶稳步上升。
《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
【口语】《象辞》说：“占卜结果吉祥快意，乘势沿着台阶稳步上长”，表明上升已达到壮盛期间，靠近光辉的顶点。真可说得上是春风得意，犹豫满志。同时也表明阴柔居于尊位，必须稳健行事，循规蹈矩，不可像“升虚邑”那样冒进。
上六，冥升，利于不息之贞。
【口语】上六，在阴暗幽冥状态下依然上升，只有坚持不懈地保持纯洁品性，才能得到好的结果。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
【口语】《象辞》说：阴暗幽冥状态下仍旧上升，本身又已处在《升卦》的最高位置，按照盛极而衰的道理，上升的势头一定会逐渐消退，再不会如原来那样富有进取精神了。
第四十七卦：《困卦》
困：亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。
【口语】《困卦》象征困顿：亨通；占卜结果表明，神通广大的大人物可以得到吉祥，没有灾害；此时许下的诺言很难令人相信。
《象》曰：泽无水，困；君子甚至命遂志。
【口语】《象辞》说：《困卦》的卦象是坎（水）下兑（泽）上，为泽中无水之表象，象征困顿；作为君子该当身处贫乏而不气馁，为实现自己的志向，不惜捐躯生命。
初六，臀困于株木，入于深谷，三岁不觌。
【口语】初六，屁股卡在木桩上坐立不安，退隐到幽深的山谷里，三年不与外人相见。
《象》曰：“入于深谷“，幽不明也。
【口语】《象辞》说：“退隐到幽深的山谷里”，便是进入荒僻惨淡不见天日的地方，比喻处境极其困难，看不到一线希望。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀；征凶，无咎。
【口语】九二，为醇酒美食所困扰而穷于搪塞，高官厚禄就将来到，应该用丰美的酒食敬拜神灵；出兵征战纵然碰着凶险，也不会受到侵害。
《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
【口语】《象辞》说：“为醇酒美食所困扰而穷于搪塞”，并不是很恐怖的事，只要内心坚持中道，纯洁而有主见，就会有喜庆之事到来。
六三，困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。
【口语】六三，困在石头下面，站在蒺藜之上；刚刚回到家中，又不见了自家妻室，凶险持续赓续来到身边。
《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也；“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
【口语】《象辞》说：“站在蒺藜之上”，便是说阴柔凌驾在阳刚之上，环境就像是站在刺人的蒺藜上面，十分困窘。“刚刚回到家中，又不见了自家妻室”，解释灾患丛生，已经饱受各种困扰，家门又惨遭不幸，实在是不吉祥的兆头。
九四，来垂垂，困于金车，吝，有终。
【口语】九四，慢腾腾姗姗来迟，原来是被一辆豪华金车所困而不能脱身，会碰着一些困难，但终极会有好的结局。
《象》曰：“来垂垂”，志不才也；虽不当位，有与也。
【口语】《象辞》说：“慢腾腾姗姗来迟”，表明没有飞黄腾达的奢望，齐心专心想着屈尊下士来摆脱困境；虽然所处地位欠妥当，不能胜任职务，却能得到志同道合者的支持。
九五，劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用敬拜。
【口语】九五，用割鼻子剁脚的严刑管理天下，就会被自身所处的尊贵地位所困扰；但逐步地又会走出困境，应该虔诚地敬拜神灵，才能担保前景顺利。
《象》曰：“劓刖”，志未得也；“乃徐有说”，以中直也；“利用敬拜”，受福也。
【口语】《象辞》说：“用割鼻子剁脚的严刑管理天下”，表明处在至高无上的显赫位置上，如果不恤民命，滥施严刑，就会落得个孤家寡人，被困在众叛亲离的尊位上，摆脱困境走向亨通的志向就难以实现。“逐步地又会走困境”，完备是由于坚守中庸、保持正派风致的结果；“应该虔诚地敬拜神灵，才能担保前景顺利”，便是说恳切敬神，可以时时接管神灵恩赐的福分，求得吉祥顺利。
上六，困于葛藟，于臲曚；曰动悔有悔，征吉。
【口语】上六，困在纷乱缠绕的葛藤中，身临风雨飘摇的山石之间，如果说动辄会后悔，那就早点行动，让悔悟快点到来，向提高军会迎来吉祥。
《象》曰：“困于葛藟”，未当也；“动悔有悔”，吉行也。
【口语】《象辞》说：“困在纷乱缠绕的葛藤中”，解释所处位置不是十分妥当，脚下尚有难以解脱的绊索，因此困难重重。“如果说动辄会后悔，那就早点行动，让悔悟快点到来”，这是十分明智的举动，早些悔悟，把危险抛在身后，出息就会无比吉祥顺利。
第四十八卦：《井卦》
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
【口语】《井卦》：象征无穷：改变迁移城邑不会使水井发生改变和迁徙，井水不会枯竭也不会溢满，来来往往的人都到井里来打水。提水提到井口眼看就要上来了，却把水瓶打翻了，这是凶险的兆头。
《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
【口语】《象辞》说：《井卦》的卦象是巽（木）下坎（水）上，即是说水分沿着树身向上运行，直达树冠，为井水源源不断地被汲引到地面之表象，因此象征无穷；井水无穷无尽，勤学不辍地养育着人们，君子应该效法这种美德，不辞劳苦地为大众谋福利，倡导助人为乐的社会风尚。
初六，井泥不食，旧井无禽。
【口语】初六，井底淤满了污泥不能供人饮用，饱经风霜，年久失落修的老井连鸟雀都不来光顾。
《象》曰：“井泥不食”，下也；“旧井无禽”，时舍也。
【口语】《象辞》说：“井底淤满了污泥不能供人饮用”，完备是由于位置处在最下面，相称于井底部位，水中泥沙不断沉淀末了都淤积在这里；“饱经风霜、年久失落修的老井连鸟雀都不来光顾”，反响出一种嫡黄花，被世间万物所遗忘抛弃的悲惨遭遇。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
【口语】九二，井底容水的凹穴被当作捉鱼的场所，取水的瓮也破损漏水不能再用。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
【口语】《象辞》说：“井底容水的凹穴被当作捉鱼的场所”，紧张是由于上面没有接应，难以把水送到地面上去供人饮用。于是井的浸染得不到发挥，只好退而求其次，盛水的地方成了抓鱼的所在。由于水井陷于瘫痪状态，因而取水的用具也破损不堪用不成了。
九三，井渫不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。
【口语】九三，井水淘干净了却不饮用，使我心中不免失落望；可以赶紧汲来尽情享用，君王贤明是大家共同的福泽。
《象》曰：“井渫不食”，行恻也；求“王明”，受福也。
【口语】《象辞》说：“井水淘干净了却不饮用”，表明只管血气方刚，齐心专心想有所作为而使众人受益，却苦于一片好心无人领受，满怀激情亲切的善行只落了个令人悲叹的结局；希望“君王贤明”，直接从井水说到人事，愿望圣明的君主涌现，思贤若渴，像取水一样选拔接管重用人才，就能给国家带来吉祥，君臣万民都可以享受到由此带来的恩情。
六四，井甃，无咎。
【口语】六四，用砖石垒砌加固井壁，不会碰着灾害。
《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
【口语】《象辞》说：“用砖石垒砌加固井壁，不会碰着灾害”，表明六四爻以阴柔之象处在《井卦》居中部位，恰好相称于井壁的关键部位，不可有丝毫闪失落。因此应该及时修缮使其坚固，才能免除灾害。
九五，井洌，寒泉食。
【口语】九五，井水清澈明净，就像甘甜风凉的泉水一样可供天下人饮用。
《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
【口语】《象辞》说：“像甘甜风凉的泉水一样可供天下人饮用”，这是由于九五爻处在最尊贵的地位，位置适中而且十分妥当。象征行为中庸之道，内心纯洁无私。因而能够集中表示水井滋润津润万物，造福大众的美德。
上六，井收，勿幕；有孚，元吉。
【口语】上六，水井养人润物的功德业已完成，不要盖上井口；内心怀着一片诚意，定能带来大吉大利。
《象》曰：“元吉”在上，大成也。
【口语】《象辞》说：“大吉大利”的情形涌如今《井卦》最上面的位置，是由于高下照料，同心协力可将水提出井口。而且在这往后并不把井口盖严，连续怀着恳切为人们不断供应饮水的方便，功德无量，一定会有大吉大利到来。从而标志着滋养众人的宏伟奇迹得到了巨大的成功。
第四十九卦：《革卦》
革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
【口语】《革卦》象征变革：在己日变革旧的事物，能够使民众深深的信服，出息通畅，坚守正道，末了就会取获胜利，仇恨终将会消释。
《象》曰：“泽中有火，革；君子以治历明时。
【口语】《象辞》说：《革卦》的卦象是离（火）下兑（泽）上，为泽中有火之表象。大水可以使火熄灭；大火也可以使水蒸发，如此，水火相克相生，从而产生变革。君子根据变革的规律制订历法以明辨春、夏、秋、冬四季的变革。
初九，巩用黄牛之革。
【口语】初九，该当用黄牛的皮革牢牢地捆绑住。
《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
【口语】《象辞》说：“用黄牛的皮革牢牢地捆绑住”，由于初九在卦的最下位，位卑微而不可能有所作为。
六二，己日乃革之，征吉，无咎。
【口语】六二，在己日进行变革，出息必获吉祥，不会有灾害。
《象》曰：“己日革之”，行有佳也。
【口语】《象辞》说：“在己日进行变革”，一定会有好的功效。
九三，征凶，贞厉；革言三就，有孚。
【口语】九三，急进会发生凶险，要以正防危；对付变革的辞吐，要多次研究周密考虑，赢得人们的相信，就可以进行变革了。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣！
【口语】《象辞》说：“对付变革的辞吐，要多次研究周密考虑”，其他的路是没有的，变革已经势在必行，只有走变革的道路。
九四，悔亡，有孚改命，吉。
【口语】九四，仇恨已经消释，仍旧须要人们的相信以拔除旧的事物，这样做是吉祥的。
《象》曰：“改命之吉，信志也。
【口语】《象辞》说：拔除旧的事物，这样做是吉祥的，由于这符合变革的志向。
九五，大人虎变，未霸占孚。
【口语】九五，伟大的人物像猛虎一样平常进行变革，不必置疑一定能光大诚信的美德。
《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
【口语】《象辞》说：“伟大的人物像猛虎一样平常进行变革”，表明变革一定成功，其美德光照天下。
上六，君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。
【口语】上六，君子像有斑纹的豹子那样进行变革，连小人也顺应变革改变旧日方向；急进会有凶险，居而守正可以得到吉祥。
《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。
【口语】《象辞》说：“君子像有斑纹的豹子那样进行变革”，解释君子帮忙有道德的大人物一起变革，一定使变革的造诣更加光辉残酷；“连小人也顺应变革改变旧日方向”，解释大势所趋，小人也不得不屈服君子的变革。
第五十卦：《鼎卦》
鼎：元吉，亨。
【口语】《鼎卦》象征推陈出新：十分吉祥，亨通。
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
【口语】《象辞》说：《鼎卦》的卦象是巽（木）下离（火）上，为木上燃着火之表象，是烹饪的象征，称为鼎；君子应该像鼎那样端正而端庄，以此完成义务。
初六，鼎颠趾，利出否；得妾以其子无咎。
【口语】初六，烹饪食品的鼎足颠翻，却顺利地倒出了鼎中陈积的腌臜之物；就彷佛娶妾可以生子一样，不会发生灾害。
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以从贵也。
【口语】《象辞》说：“烹饪食品的鼎足颠翻”，看似反常，实则不然；“却顺利地倒出了鼎中陈积的腌臜之物”，便于除旧布新，反常的征象得以向好的方面转化。
九二，鼎有实；我仇有疾，不我能即，吉。
【口语】九二，鼎中盛满了烹饪的食品，好比一个人有才干；我的对立面妒忌我，却不能把我怎么样，是吉祥的。
《象》曰：“鼎有实”，慎所之也；“我仇有疾”，终无尤也。
【口语】《象辞》说：“鼎中盛满了烹饪的食品，好比人有才干”，该当谨慎行事，不要走错方向；“我的对立面妒忌我”，但因无隙可乘，故终将无所怨尤。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。
【口语】九三，鼎器的耳部发生了变革，无法将插杠插入鼎耳移鼎，精美的野鸡肉不能得到无法食用；待到阴阳调和，润雨涌现才能消释仇恨，终极还可以得到吉祥。
《象》曰：“鼎耳革”，失落其义也。
【口语】《象辞》说：“鼎器的耳部发生了变革”，鼎无法移动，也就失落去了它虚中纳物的意义。
九四，鼎折足，覆公诉，其形渥，凶。
【口语】九四，鼎的足折断了，王公鼎里的粥饭倾倒出来了，鼎身被玷污，凶险。
《象》曰：“覆公诉”，信如何也！
【口语】《象辞》说：“王公鼎里的粥饭倾倒出来了”，哪里还有什么信誉可言呢！
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
【口语】六五，鼎配上黄色的鼎耳，插上坚固的扛鼎之器，利于坚守正道。
《象》曰：“鼎黄耳”中以为实也。
【口语】《象辞》说：“鼎配上黄色的鼎耳”，是由于六五爻居中，自然可得到实惠。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
【口语】上九，鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥，不会有什么不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
【口语】《象辞》说：“玉制的鼎杠高处上方，表明刚柔相济，相互调节。
第五十一卦：《震卦》
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震荡百里，不丧匕鬯。
【口语】《震卦》象征震撼的雷声：可致亨通。当惊雷震撼的时候，天下万物都感到恐怖，然而君子却能安之若素，说笑如故；纵然雷声震荡百里之遥，主管敬拜的人却能做到从容不迫，手中的匙和酒都未失落落。大丈夫威武不能屈，以是能造诣大事。
《象》曰：“洊雷，震；君子以恐怖修省。
【口语】《象辞》说：《震卦》的卦象是震（雷）下震（雷）上，为雷相重叠之表象，彷佛震撼的雷声；君子应悟知恐怖惊惕，修身省过。
初九，震来虩；虩，后笑言哑哑；吉。
【口语】初九，当惊雷震撼的时候，天下万物都感到恐怖，君子亦应知恐怖而修省；当惊雷震撼的时候，君子亦应说笑自若，结果是吉祥的。
《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也。
【口语】《象辞》说：“当惊雷震撼的时候，天下万物都感到恐怖”，表明恐怖之后从而谨慎从事，能够致福；“而君子却能安之若素，说笑如故”，解释君子懂得做人的法则。
六二，震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
【口语】六二，惊雷震撼，有危难；丢失大量金钱，应该攀登到高高的九陵上边去躲避，不去追寻它，待到七天自会失落而复得。
《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
【口语】《象辞》说：“惊雷震撼，有危难”，六二爻凌驾于初九爻阳刚的上面，故可能涌现危险。
六三，震苏苏，震行无眚。
【口语】六三，雷震撼时虽恐怖不安，但是由于震惧而能谨慎行事，因此不会有灾异。
《象》曰：“震苏苏“，位不当也。
【口语】《象辞》说：“雷震撼恐怖不安“，解释六三爻所处的位置，不中不正，不适当。
九四，震遂泥。
【口语】九四，由于雷震撼而坠陷泥污中，不能自拔。
《象》曰：“震遂泥”，未光也。
【口语】《象辞》说：“由于雷震撼而坠陷泥污中，不能自拔”，解释其志气不能发扬光大。
六五，震往来，厉；亿无丧，有事。
【口语】六五，雷高下震撼均有危难；以恐怖之心谨守中道就会万无一失，宗庙社稷也可以长盛不衰。
《象》曰：“震往来厉”，危行也；其事在中，大无丧也。
【口语】《象辞》说：“雷高下震撼均有危难”，但能知恐怖而谨慎行动；处事恪守中道，就不会有什么大的丢失。
上六，震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。
【口语】上六，由于雷震撼恐怖而畏缩不前，两眼旁视而不安，如果行动就会有凶险；不过，当雷震还没有到达自己身上时，就早作戎备谨慎行事，则不致受害；涉及婚配之事则将会产生言语纷争。
《象》曰：“震索索”，中未得也；虽凶无咎，畏邻戎也。
【口语】《象辞》说：“由于雷震撼恐怖而畏缩不前”，由于上六爻其位不正；虽然有凶险却不致受害，这是由于能够瞥见隔壁的危险及时戎备，因而能防患于未然。
第五十二卦：《艮卦》
艮：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
【口语】《艮卦》象征抑止：止于背部，不得使身体面向所止的地方；就彷佛在庭院里行走，两两相背，未曾觉得到有人的存在，进入这一境界，就不会受害。
《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
【口语】《象辞》说：《艮卦》的卦象是艮（山）下艮（山）上，为两山重叠之表象，象征着抑止；君子的思想应该相符实际，不可超越自己所处的地位。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
【口语】初六，抑止该当在脚趾迈出之前，这样就不会受害，而且将有利于长久坚守正道。
《象》曰：“艮其趾”未失落正也。
【口语】《象辞》说：“抑止该当在脚趾迈出之前”，这就解释没有失落去正道。
六二，艮其腓，不拯其随，其心烦懑。
【口语】六二，抑止人的小腿的行动，不能迈步追随该当追随的人，他的心中是不会快乐的。
《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
【口语】《象辞》说：“不能迈步追随该当追随的人”，又不能退下来屈服抑止的见地，因而心中烦懑。
九三，艮其限，列其夤，厉薰心。
【口语】九三，抑止腰部的行动，断裂脊背的肉，危难将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。
《象》曰：“艮其限”，危薰心也。
【口语】《象辞》说：“抑止腰部的行动”，解释危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。
六四，艮其身，无咎。
【口语】六四，抑止身体上部不动，就不会受害。
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
【口语】《象辞》说：“抑止身体上部不动”，自我掌握不超越本身的地位。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
【口语】六五，抑止于口不随便乱说，说话很有条理，仇恨将会消逝。
《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
【口语】《象辞》说：“抑止于口不随便乱说”，解释六五爻居于中位能守中道。
上九，敦艮，吉。
【口语】上九，能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥。
《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
【口语】《象辞》说：“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥”，解释上九能够将敦厚的德行保持至终。
第五十三卦：《渐卦》
渐：女归吉，利贞。
【口语】《渐卦》象征循规蹈矩：犹如女子出嫁那样，按照统统婚嫁的礼节循规蹈矩，就会得到吉祥，有利于坚守正道。
《象》曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。
【口语】《象辞》说：《渐卦》的卦象是艮（山）下巽（风）上，表明高山上的树木逐渐长得高大，象征循规蹈矩；君子不雅观看高山上的树木逐渐长得高大的情形，由是教化德行，改进社会的风尚、礼节和习气。
初六，鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。
【口语】初六，鸿雁飞起来逐渐提高到水涯阁下，后进离群，显得不安；象征着年幼无知的孩子有危难，受到言语中伤，如果能够循规蹈矩，就不会受害。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
【口语】《象辞》说：“年幼无知的孩子有危难”，不会发生什么危险的。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
【口语】六二，鸿雁飞起来逐渐提高到安稳的磐石之上，饮食和乐，吉祥。
《象》曰：“饮食衎衎，不素饱也。
【口语】《象辞》说：“饮食和乐”，解释决不是尸位素餐不干事情的。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
【口语】九三，鸿雁飞起来逐渐提高到较平的山顶，好比丈夫远去出征而不复还，他的妻子非夫而孕难以生养，这当然是凶险的事；但却能以刚烈御强寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也；“妇孕不育”，失落其道也；“利用御寇”，顺相保也。
【口语】《象辞》说：“好比丈夫远去出征而不复还”，离开自己的同类是值得忧虑的；“他的妻子非夫而孕难以生养”，由于违反了妇道；“但却能以刚烈御强寇”解释守正能够使丈夫与妻子和顺相保。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
【口语】六四，鸿雁飞起来逐渐提高到高树之上，或许能找到较平的枝杈得以栖息，这样就没有愆尤。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
【口语】《象辞》说：“或许能探求到较平的枝杈得以栖息”，解释六四柔顺和服从。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕；终莫之胜，吉。
【口语】九五，鸿雁飞起来逐渐提高到丘陵上，好比丈夫远出在外，妻子三年没有有身；但邪毕竟不能胜正，因此终极得到吉祥。
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
【口语】《象辞》说：“邪终久不能胜正，因此就得到吉祥”，实现了夫妇聚首的欲望。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
【口语】上九，鸿雁飞起来逐渐提高到高山之上，俊秀的羽毛可以作为仪式上洁美的装饰品，吉祥。
《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
【口语】《象辞》说：“洪亮的羽毛可以作为仪式上洁美的装饰品，吉祥”，解释洁美高尚的志向不能相乱的。
第五十四卦：《归妹卦》
归妹：征凶，无攸利。
【口语】《归妹卦》象征婚嫁：如果行为不正，前方会有凶险，不会有利益。
《象》曰：“泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
【口语】《象辞》说：《归妹卦》的卦象是兑（泽）下震（雷）上，兑又代表少女，震又代表长男为嫁出少女之表象；君子应该永久使夫妇和谐，白头偕老，防止夫妇关系被毁坏。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
【口语】初九，嫁出的少女作为偏房，彷佛跛脚而奋力向前行走，提高可得到吉祥。
《象》曰：“归妹以娣”，以恒也；跛能履，吉相承也。
【口语】《象辞》说：“嫁出的少女作为偏房”，这是婚嫁中的正常情形；“彷佛跛脚而奋力向前行走”，解释能以偏房侧室的地位辅佐和照顾丈夫，必获吉祥。
九二，眇能视，利幽人之贞。
【口语】九二，眼睛一瞎一明仍能看到东西，解释幽居之人利于守正。
《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
【口语】《象辞》说“幽居之人利于守正”，这是由于能遵守恒常的规则。
六三，归妹以须，反归以娣。
【口语】六三，妹妹想伪装姐姐之位嫁为正室，结果还是作为妹妹嫁做偏房。
《象》曰：“归妹以须”，未当也。
【口语】《象辞》说：“妹妹想伪装姐姐的地位嫁为正室”，这是不正当的。
九四，归妹愆期，迟归有时。
【口语】九四，待嫁少女错过出嫁的机遇，延迟日期待嫁，静等好的机遇。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
【口语】《象辞》说：错过出嫁的机遇，是为等待更好的机遇到来再嫁。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。
【口语】六五，帝乙嫁出少女，正房的衣饰，反不如偏房的衣饰艳丽富丽；月近十五将要圆了，吉祥。
《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也；其位在中，以贵行也。
【口语】《象辞》说：“帝乙嫁出少女，正房的衣饰，反不如偏房的衣饰艳丽富丽”；解释虽身居中位，十分尊贵，却能保持勤俭谦逊的美德。
上六，女承筐，无实，士刲羊，无血。无攸利。
【口语】上六，女子的筐篮里空空荡荡没有实物，男子用刀宰羊却不见出血。没有利益。
《象》曰：“上六无实，承虚筐也。
【口语】《象辞》说：《归妹卦》的第六位（上六）空虚无实，好比手持空空的篮筐。
第五十五卦：《丰卦》
丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。
【口语】《丰卦》象征盛大丰满：亨通，君王能够使天下达到盛大丰满；就不用忧闷，好比太阳位居中天，光芒万丈。
《象》曰：“雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
【口语】《象辞》说：《丰卦》的卦象是离（火）下（震）雷上，离又代表闪电，震为雷，为雷电同时到来之表象，象征着盛大丰满；君子该当像雷电那样，审案用刑光亮磊落。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
【口语】初九，遇见地位彼此相称的伙伴，虽然互助十天也不致受害，前往会受到尊敬重视。
《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
【口语】《象辞》说：“虽然互助十天也不致受害”，但是过了十天就可能会有灾害。
六二，丰其蔀，日见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。
【口语】六二，光明遭到云的蒙蔽，好比通亮的白天却看到了夜晚的北斗星，前往行事会被猜疑；如果能以自己的至诚之心去启迪，那么末了是能得到吉祥的。
《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
【口语】《象辞》说：“能以自己的至诚之心去启迪”，是有信以展拓其盛大之志。
九三，丰其沛，日中见沬；折其右肱，无咎。
【口语】九三，光明被云掩蔽，通亮的白天瞥见了小老婆星；好比右臂被折断而难以有所作为，但究竟不会受害。
《象》曰：“丰其沛”，不可大事也；“折其右胘”，终不可用也。
【口语】《象辞》说：“光明被云掩蔽”，不可造诣胜任大事；“右臂折断而无为慎守”，终极得不到重用或不可能有所浸染了。
九四，丰其蔀，日中见斗；遇其夷主，吉。
【口语】九四，光明遭到云的蒙蔽，亮的白天却看到了夜晚的北斗星；但若碰着明主赏识还是会吉祥的。
《象》是：“丰其蔀”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。
【口语】《象辞》说：“光明遭到云的蒙蔽”，是说九四爻所居的爻位不当；“通亮的白天却看到了夜晚的北斗星”，解释由于蒙蔽而涌现阴暗；“但若碰着明主赏识”，行动还是会得到吉祥的。
六五，来章，有庆誉，吉。
【口语】六五，有美德的贤良之士来辅佐，会有喜庆和美誉，吉祥。
《象》曰：“六五之吉，有庆也。
【口语】《象辞》说：《丰卦》的第五爻位（六五）的吉祥，必定会有喜庆。
上六，丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
【口语】上六，房屋高大，蒙蔽居室，窥视窗户，寂静而无人，三年之久仍不见人，自蔽伶仃，定有凶险。
《象》曰：“丰其屋”，天涯翔也；“闚其户，阒其无人”，自藏也。
【口语】《象辞》说：“高大的房屋”，居内自蔽，伶仃于人，好似在天涯飞行；“窥视窗户，寂静而无人”，深深隐蔽踪迹。
第五十六卦：《旅卦》
旅：小亨，旅贞吉。
【口语】《旅卦》象征旅行：小心谦顺可以亨通，旅行虽是小事，但能坚守正道一定吉祥。
《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
【口语】《象辞》说：《旅卦》的卦象是艮（山）下离（火）上，为火势匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆赶路；君子不雅观此应谨慎利用刑罚，明断决狱。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
【口语】初六，旅行之始猥琐不堪，这是自己招来的灾害。
《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
【口语】《象辞》说：“旅行之始猥琐不堪”，是意志穷迫造成的灾害。
六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
【口语】六二，乘客住在旅舍，携带钱财，有童仆照顾，能坚守正道。
《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
【口语】《象辞》说：“有童仆照顾，能坚守正道”，故不会有过失落。
九三，旅焚其次，丧其童仆；贞厉。
【口语】九三，旅途中施舍失落火，从而损失了照顾自己的童仆，失落去正道，会涌现危险。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。
【口语】《象辞》说：“旅途中施舍失落火”，已经受到损伤；把童仆视为路人，童仆舍其而去，是一定的，合乎道理的。
九四，旅于处，得其资斧，我心烦懑。
【口语】九四，身处异域暂为居住，不能安居，虽然得到路费，但我的心情仍旧不愉快。
《象》曰：“旅于处”，未得位也；“得其资斧”，心未快也。
【口语】《象辞》说：“身处异域暂为居住，不能安居”，由于毕竟未得到长久安身的地方；“虽然得到路费”，但仍旧客居他乡，故此时心中仍不畅快。
六五，射雉，一矢亡；终以誉命。
【口语】六五，射野鸡，损失一枝箭；但终极得到名誉和爵命。
《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
【口语】《象辞》说：“终极得到名誉和爵命”，是由于能亲近居高位的尊者。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷；丧牛于易，凶。
【口语】上九，鸟巢失落火被烧掉，行旅之人得高位先喜悦欢笑，后因遭祸事而号啕痛哭；牧人在牧场丢失了牛，有凶险。
《象》曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。
【口语】《象辞》说：“作为乘客却在异域身居高位，这样一定要遭到焚巢之灾；牧人在牧场丢失了牛，这个，可悲的结局是无可挽回的。
第五十七卦：《巽卦》
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
【口语】《巽卦》象驯服从：谦逊柔顺，小心从事可以达到亨通，这样才能利于所要做的事情，利于涌现有道德并居于高位的人物。
《象》曰：“随风，巽；君子以申命行事。
【口语】《象辞》说：《巽卦》的卦象是巽（风）下巽（风）上，为风行起来无所不入之表象，由此表示屈服。具有贤良公道美德的君主应该仿效风行而物无不顺的样子，下达命令，施行统治。
初六，进退，利武人之贞。
【口语】初六，过度谦卑，缺少信心，进退迟疑，利于勇武之人坚守中正之道。
《象》曰：“进退”志疑也；“利武人之贞”，志治也。
【口语】《象辞》说：“过度谦卑，缺少信心，进退迟疑”，是指意志懦弱犹豫；“利于勇武之人坚守中道”，是勉励其修治，以树立倔强的意志。
九二，巽在床下，用史、巫纷若吉，无咎。
【口语】九二，过度谦卑而屈居于床下，如果能像祝史、巫觋那样用崇敬谦恭的态度事神将十分吉祥，一定不会有什么祸患。
《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
【口语】《象辞》说：“用崇敬谦恭的态度去行事将十分吉祥”，这是由于九二爻能够居中守正的缘故。
九三，频巽，吝。
【口语】朝令夕改，使人无所适从，会有祸患。
《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
【口语】《象辞》说：“朝令夕改，使人无所适从，会有祸患”，是由于当政者缺少远大的志向。
六四，悔亡，田获三品。
【口语】六四，仇恨消逝，野猎时得到多种收成。
《象》曰：“田获三品，有功也。
【口语】《象辞》说：“野猎时得到多种收成”，是由于能恪守“屈服”之道，以是才有所建树。
九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。
【口语】九五，坚守中道，可以得到吉祥，仇恨会消逝，做任何事情没有不顺利的；开始时大概不会太顺利，但末了一定会通达。比如颁行新的法令、政令，可以在象征变更的“庚”日的前三天发布，在“庚”日后三天再开始施行这些命令，才能义务令深入民气，从而使高下皆屈服，由此得到好的效果。
《象》曰：“九五之吉，位中正也。
【口语】《象辞》说：《巽卦》的第五爻位（九五）之以是吉祥，是由于它居中端正，守持中道，慎始慎终。
上九，巽在床下，丧其资斧；贞凶。
【口语】上九，谦卑恭顺到了极点而屈于床下，损失了赖以谋生的成本，损失了刚硬的本性，结果是凶险的。
《象》曰：“巽在床下”，上穷也；“丧其资斧”，正乎凶也。
【口语】《象辞》说：“谦卑恭顺到了极点而屈居于床下”，处于穷极末路，无法提高；“损失了谋生的成本”，失落去了生活的能力，结果一定是凶险的。
第五十八卦：《兑卦》
兑：亨，利贞。
【口语】《兑卦》象征喜悦：亨通畅达，利于坚守中正之道。
《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
【口语】《象辞》说：《兑卦》的卦象是兑（泽）下兑（泽）上，为两个泽水并连之表象。泽水相互流利滋润津润，彼此受益，因而又象征喜悦；君子应该效法这一精神，乐于同道同道合的朋友一道研讨学业，讲习道义，这是人生最大的乐趣。
初九，和兑，吉。
【口语】初九，能以平和喜悦的态度待人，得到吉祥。
《象》曰：“和兑之吉，行未疑也。
【口语】《象辞》说：用平和喜悦的态度待人，得到吉祥，是由于行为诚信端正，不被人猜疑。
九二，孚兑，吉，悔亡。
【口语】九二，心中诚信与人和悦，故而得到吉祥；仇恨可以消逝。
《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
【口语】《象辞》说：“心中诚信与人和悦，故而得到吉祥”，解释心志诚信、笃实，能得到好的结果。
六三，来兑，凶。
【口语】六三，前来寻求欣悦，有凶险。
《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
【口语】《象辞》说：“前来导求欣悦，有凶险”，是由于居位不中不正的缘故。
九四，商兑，未宁，介疾有喜。
【口语】九四刚居柔位，对喜悦能保持一定的当心，有所斟酌，心绪不宁，须打消凶险疾恶才会有喜庆的结果。
《象》曰：“九四之喜，有庆也。
【口语】《象辞》说：《兑卦》的第四爻位（九四）能谢绝诱惑，毅然守正，因此涌现好的兆头，值得庆贺。
九五，孚于剥，有厉。
【口语】九五，恳切相信小人的巧语令色，必有危险。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也！
【口语】《象辞》说：“恳切相信小人的巧语令色必有危险”，只可惜它所居的正当之位了。
上六，引兑。
【口语】上六，领导别人一同欢悦。
《象》曰：上六“引兑”，未光也。
【口语】《象辞》说：《兑卦》的第六爻位（上六）“领导别人一同欢悦”，不是光明正大的品行，而是偏离正德，这种所谓的欢悦将导致凶险。
第五十九卦：《涣卦》
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
【口语】《涣卦》象征涣散：顺畅亨通，贤明的君主去祠庙敬拜神灵以祈求保佑，利于渡过大川河流，利于坚守中正之道。
《象》曰：风行水上，“涣”；先王以享于帝立庙。
【口语】《象辞》说：《涣卦》的卦象是坎（水）下巽（风）上，为风行水上之表象，象征涣散、离散。先代君王为了收合归拢民气便敬拜天帝，建筑寺院。
初六，用拯马壮吉。
【口语】初六，借助健壮的好马来填补力量的不敷，可以得到吉祥。
《象》曰：初六之吉，顺也。
【口语】《象辞》说：《兑卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，这是由于它能顺承阳刚的缘故。
九二，涣奔其机，悔亡。
【口语】九二，处在涣散之时，要迅速分开险境，转移到安全的地方，仇恨便会消逝。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
【口语】《象辞》说：“涣散之时，要迅速分开险境，转移到安全的地方”，分开了危险，消逝了仇恨，实现了自己的欲望。
六三，涣其躬，无悔。
口语，六三，甘心自身受到丢失，因此没有什么仇恨。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
【口语】《象辞》说：“甘心自身受到丢失”，解释志向在外。
六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
【口语】六四，尽散朋党，因而有大的吉祥；同时，它又能化解小群而聚成山丘一样平常大的群体，这不是凡人所能想到的。
《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
【口语】《象辞》说：“尽散朋党，因而有大的吉祥”，表明无自私自利之心，品行光明正大。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
【口语】九五，像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
【口语】《象辞》说：“疏散君王的积蓄以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患”，是由于九五爻居于正位，行事端正。
上九，涣其血去逖出，无咎。
【口语】上九，摆脱侵害，远远地避开它，不再靠近它，不会有什么祸患。
《象》曰：“涣其血，远害也。
【口语】《象辞》说：摆脱侵害，这便是避祸之道。
第六十卦：《节卦》
节：亨，苦节不可，贞。
【口语】《节卦》象征节制：节制可致亨通；但过分的节制也不可以的，应该持正、适中。
《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
【口语】《象辞》说：《泽卦》的卦象是兑（泽）下坎（水）上为泽上有水之表象，象征以堤防来节制。水在泽中，一旦满了就溢出来，而堤防本身便是用来节制水的盈虚的。君子应该效法《节卦》的义理，制订典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为。
初九，不出户庭，无咎。
【口语】初九，不迈出庭院，没有危害。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
【口语】《象辞》说：“不迈出庭院”，解释知晓通则当行，阻则当止的道理。
九二，不出门庭，凶。
【口语】九二，因过分节制而不跨出门庭，会有凶险。
《象》曰：“不出门庭”，失落时极也。
【口语】《象辞》说：“因过分节制而不跨出门庭”，因此失落去了适中、妥当的机遇。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
【口语】六三，虽不能节制，但能太息自悔，则没有祸患。
《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也！
【口语】《象辞》说：“虽然不能节制，但能太息自悔”，这样的话，又有谁能给它造成祸患呢？
六四，安节，亨。
【口语】六四，能安然实施节制，故而亨通。
《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
【口语】《象辞》说：“能安然实施节制，故而亨通”，解释谨守柔顺尊上之道。
九五，甘节，吉，往有尚。
【口语】九五，能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的；前行一定会受到褒奖。
《象》曰：甘节之吉，位居中也。
【口语】《象辞》说：“能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的”，这是由于居位中正的缘故。
上六，苦节；贞凶，悔亡。
【口语】上六，因节制过分，则会感到苦涩；而且会发生凶险，如果能对过分节制感到懊悔，则凶险有可能消逝。
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
【口语】《象辞》说：“因节制过分，则会感到苦涩，而且会发生凶险”，由于过分节制一定导致末路穷途。
第六十一卦：《中孚卦》
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
【口语】《中孚卦》象征诚信：诚信施及到愚钝无知的小猪小鱼身上，从而感化了它们，因此得到吉祥，利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。
《象》曰：“泽上有风，中孚；君子以议狱缓去世。
【口语】《象辞》说《中孚卦》的卦象是兑（泽）下巽（风）上，为泽上有风，风吹动着泽水之表象，比喻没有诚信之德施及不到的地方，解释极为诚信；君子应该效法“中孚”之象，广施信德，慎重地议论刑法讼狱，宽缓去世刑。
初九，虞吉，有它不燕。
【口语】初九，能安守诚信，可以得到吉祥，如果另有他求的话就会得不到安宁。
《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
【口语】《象辞》说：《中孚卦》的第一爻位（初九）“能安守诚信，可以得到吉祥”，是由于其没有他求的志向没有改变。
九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
【口语】鹤在山的北面鸣叫，它的那些同类们一声声地应和着它；我有醇喷鼻香的酒浆，愿与你一同畅饮。
《象》曰：其子和之，中央愿也。
【口语】《象辞》说：“鹤的那些同类们一声声地应和着它”，解释它们表露出了内心的意愿。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
【口语】六三，面临强劲的仇敌，或者敲起战鞭策员进攻，或者兵疲将乏而致败退，或由于畏惧仇敌的反击而哭泣，或由于仇敌不加侵害而高兴地歌唱。
《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
【口语】《象辞》说：“或者敲起战鞭策员进攻，或者兵疲将乏而致败退”，均是由于六三爻居位不正的缘故。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
【口语】六四，玉轮将圆而未盈，好马失落掉了匹配，不会有什么祸害。
《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
【口语】《象辞》说：“好马失落掉了匹配”，是指六四爻诚信专一，断绝与同类之间的交往，而专苦处奉君主。
九五，有孚挛如，无咎。
【口语】九五，具有诚信之德并以其牵系天下民气，天下的人也以诚信相和应，以是没有祸患。
《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
【口语】《象辞》说：“具有诚信之德并以其牵系天下民气”，是指居位中正适当，解释中央诚信这种教养浸染可以施及全体邦国。
上九，翰音登于天，贞凶。
【口语】上九，鸟高飞着，鸣叫声响彻天空，有可能涌现凶险。
《象》曰：“翰音登于天”，何可长也！
【口语】《象辞》说：“鸟高飞着，鸣叫声响彻天空”，这种声音虚而不实，声高于情，怎么可能长久保持呢？
第六十二卦：《小过卦》
小过：亨，利贞；可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
【口语】《小过卦》象征略为过分：小过之时，可致亨通，但应以正为本，故而利于坚守中正之道；可以去干一些小事，但不可去涉足一些大事；飞鸟留下悲鸣之时，不应该向上强飞，而该当向下栖息，如此，大为吉祥。
《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
【口语】《象辞》说：《小过卦》的卦象是艮（山）下震（雷）上，为山上响雷之表象，雷声超过了平凡的雷鸣，以此比喻“小有过越”，君子应效法“小过”之象，在一些平凡小事上能略有过分，如行止时过分恭敬，碰着丧事时过分悲哀，日常用度过分节俭，为的是矫枉过正。
初六，飞鸟以凶。
【口语】初六，飞鸟向上强飞将会涌现凶险。
《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
【口语】《象辞》说：“飞鸟向上强飞将会涌现凶险”，是咎由自取，无可奈何。
六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。
【口语】六二，超过祖父，碰着祖母；但不能擅自超越君位，君臣遇合，一定没有祸患。
《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
【口语】《象辞》说：“不能擅自超越君位”，由于作为臣子是不能超越至尊的。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
【口语】九三，自恃壮大而不愿过分防备，从而将要为人所害，故有凶险。
《象》曰：“从或戕之”，凶如何也！
【口语】《象辞》说：“将要为人所害”，解释面临的危险是多么的严重啊！
九四，无咎，弗过遇之；往厉必戒，勿用，永贞。
【口语】九四，没有祸患，不过分恃强恃刚就能碰着阴柔；但是主动迎合阴柔会有凶险，因此，务必心存戒惕，不能去施展才用，要永久守中正之道。
《象》曰：“弗过遇之”，位不当也；“往厉必戒”，终不可长也。
【口语】《象辞》说：“不过分恃强恃刚就能碰着阴柔”，由于九四爻以刚居柔位，位置不正；“主动迎合阴柔会有凶险，务必要心存戒惕”，是说若主动迎合阴柔，终极将不可能长久无害。
六五，密云不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。
【口语】六五，乌云密布在天空而不下雨，这些乌云是从城的西边飘过来的；王公们用细绳系在箭上射取那些藏在穴中的野兽。
《象》曰：密云不雨，已上也。
【口语】《象辞》说：“乌云密布在天空而不下雨”，是由于阴气超过了阳气，阴阳不合，故而不能化雨。
上六，弗遇过之；飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
【口语】上六，不能遇合阳刚却超越了阳刚，无安栖之所的飞鸟遭受射杀之祸，故而凶险，这就叫做灾殃祸患。
《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
【口语】《象辞》说：“不能遇合阳刚而超越了阳刚”，是指其过分已达到极点，再危险不过了。
第六十三卦：《既济卦》
既济：亨小，利贞；初吉终乱。
【口语】《既济卦》象征成功：此时功德圆满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终久必导致混乱。
《象》曰：“水在火上，既济；君子以思患而预防之。
【口语】《象辞》说：《既济卦》的卦象是离（火）下坎（水）上，为水在火上之表象，比喻用火煮食品，食品已熟，象征事情已经成功；君子应有远大的目光，在事情成功之后，就要考虑将来可能涌现的各类弊端，防患 于未然，采纳预防方法。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
【口语】初九，拉住车的轮子，不使它快进，小狐狸渡河时沾湿了尾巴，无法快游，没有灾害。
《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
【口语】《象辞》说：“拉住车的轮子，不使它快进”，解释事情成功之后，必须谨慎从事，小心防备，才没有灾害。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
【口语】六二，丢失了妇人乘车的遮帘，不用去探求，过不了七天就会物归原处。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
【口语】《象辞》说：“丢失妇人乘车上的遮帘，过不了七日就会物归原处”，解释此时正处于中位，坚守正道，中庸之道，以是丢失了的东西可以失落而复得。
九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。
【口语】九三，殷高宗武丁征伐地处西北的鬼方国，经由三年的连续战斗才获得胜利；不可任用浮躁冒进的小人。
《象》曰：“三年克之”惫也。
【口语】《象辞》说：“经由三年的连续战斗才占领了鬼方国”，解释战役非常激烈又持续了三年之久，已经筋疲力尽了，胜利是来之不易的。
六四，繻有衣袽，终日戒。
【口语】六四，渡河的时候，为了防止船漏水，事先要准备破布棉絮，而且整天保持戒备，以防止发生灾害。
《象》曰：“终日戒”有所疑也。
【口语】《象辞》说：“整天保持戒备，以防止灾害的发生”，解释此时心中有所疑虑，感到恐怖。
九五，东邻杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福。
【口语】九五，东边邻国杀牛羊来举行盛大祭礼，不如西边的邻国举行大略而朴素的敬拜，这样才能实在地得到神降赐的福分。
《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也；“实受其福”，吉大来也。
【口语】《象辞》说：“东边的邻国杀牛宰羊来举行盛大的祭礼”，还不如西边邻国能按时举行虔诚大略的时祭；西邻“实在地得到上天神灵降赐的福分”，解释此是正当其位，吉祥福分将不断隆临，非常幸运。
上六，濡其道，厉。
【口语】上六，小狐狸渡河时弄湿了头，有危险。
《象》曰：“濡其道，厉”，何可久也！
【口语】《象辞》说：“小狐狸渡河时弄湿了头，有危险”，这是警告在事情成功之后，要更加小心谨慎，不然怎能长久不败！
第六十四卦：《未济卦》
未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。
【口语】《未济卦》象征事未完成：经由努力可以得到亨通；小狐狸渡河快到对岸了，却浸湿了尾巴，则没有什么吉利。
《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
【口语】《象辞》说：《未济卦》的卦象是坎（水）下离（火）上，为火在水上之表象。火在水上，大火燃烧，水波浩浩，水火相对相克，象征着未完成；君子此时要明辨各种事物，看到事物的实质，努力使事物的变革趋向好的方面，这样做则万事可成。
初六，濡其尾，吝。
【口语】初六，小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴，会有麻烦。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
【口语】《象辞》说：“小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴”，解释其自不量力，不知道自己究竟能使多大的力气，浮躁冒进，结果招致麻烦。
九二，曳其轮，贞吉。
【口语】九二，向后拖沓车轮，使车烦懑进，坚守正道可以得到吉祥。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
【口语】《象辞》说：九二爻之以是可获吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所节制，这样行事必获吉祥。
六三，未济，征凶，利涉大川。
【口语】六三，事情未完成，浮躁冒进去远行，有凶险，但有利于渡过大河急流。
《象》曰：“未济，征凶”，位不当也。
【口语】《象辞》说：“事情未完成，浮躁冒进去远行，有凶险”，解释此时所处的位置不当。
九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。
【口语】九四，坚守正道可获吉祥，仇恨会消逝；以雷霆万钧之势征讨鬼方国，经由三年的激烈战斗终于得到了胜利，被封为一个大国的诸侯。
《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
【口语】《象辞》说：“坚守正道可获吉祥，仇恨会消逝”，解释实现了建功立业的志向。
六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。
【口语】六五，坚守正道或获吉祥，没有什么仇恨；这是君子所具有的美德的光辉，有老实取信的德行可以得到吉祥。
《象》曰：“君子之光”其晖吉也。
【口语】《象辞》说：“君子所具有的美德的光辉”，解释此时正在事情即将成功的关键时候，该当具有老实取信、光明正大的美德，才能得到成功，光彩抖擞，得到吉祥。
上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失落是。
【口语】上九，满怀信心，充分信赖众人，这时可以安闲得意地饮酒作乐，没有什么灾害；纵情滥饮，被酒淋湿了头，则解释过分信赖他人，将会危害君子的正道。
《象》曰：“饮酒濡首，亦不知节也。
【口语】《象辞》说：“纵情滥饮，被酒淋湿了头”，这样喝得醉醺醺的，就会误了大事，就有灭顶之灾，这是放肆自己没有节制的结果。
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