编辑/笔墨：竹君
“云”意象是中国古典诗歌中涌现频率极高的意象，由于云的轻灵洁白、形态互异、舒卷自若，极易引发作者的遐想和感慨。
譬如：“白云依静渚，春草闭闲门”的清新恬淡，“浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬”的自傲洒脱，“野云万里无城郭，雨雪纷纭连大漠”的雄浑壮阔，等等。
这些都是“云”意象在古典诗歌中最具范例性的呈现。
而在盛唐山水田园墨客王维的细心雕琢下，“云”意象虽变革无穷，却都与王维空明宁静的整体艺术风格相同等，从而使其诗歌蕴含了无穷的象外之象、景外之景。
“云”宛然变成了他的生命进程和情绪进程的载体。
一、烟云环抱、神韵缥缈，“云”喻高远王维长于把握景物的特点和细节，从正面进行夸年夜的渲染或细致的描述。
同时，他也长于执虚拟笔触书写，并从侧面进行比拟，虚与实很好地领悟在一起。
在他的虚笔下，“云”较多地被用来比拟衬托景致，加深诗歌的表现程度和艺术内涵。
王维的诗歌蕴含几分独立而空灵，从而形成了一种自然而空灵的意境，以白云作为随遇而安，自由清闲的生活的象征。
“文杏裁为梁，喷鼻香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。”《文杏馆》诗的篇首就着力铺陈淡雅与不流俗的文杏馆，但是如果仅仅从正面赞赏文杏馆不免落入俗套。
王维将视角转换升高，将视角聚焦在山野中的云雾，文秀馆的意境霎光阴被拔高了许多，让人仿佛眼见那头顶是红日，脚下是云海，仿佛置身另一个瑶池天下，此时尘虑顿消，心境格外痛快酣畅。
墨客高明地从宽泛的栋里云着笔描述，这云不知何生、不知何在，巍峨的建筑与虚虚幻幻、能放能收的云或许才会相得益彰，更加有无尽的精神触动。
在一些诗歌中漂浮的白云直接被王维在诗中代指自己的形象。
如：“山中多法侣，禅诵自为群。城郭返相望，唯应见白云。”前两句是实写自己如今清闲自然的生活状态，描写自己亲睦友相伴，阔别闹市，同时山上有许多和尚住在一起，大家每天聚在一起冥想和诵经。
“城郭返相望，唯应见白云”两句，他开始朝相反的方向写作，他不直言心中关心牵挂自己的亲人和家庭，但他从兄弟姐妹惦记自己的角度书写：你看看我在远处的隐居地，我可能在你能看到的地平线上的白云中与你对望。
这里的白云断然不是自然的白云，而是墨客的自况，也是其分开俗世的“白云心”。
诸如此类的诗王维还有很多很多，如富有浪漫主义色彩的“枕席生云烟”，诗中寄托了墨客的隐身之处的虚幻博识。
如“羡君栖隐处，遥望白云端”，在这里“云”是主人公摒弃世俗纷繁和洁身自好的象征，诗歌中的云便是墨客重点突出的工具，比拟陪衬墨客的高尚情操，也表达了墨客悠然自得、洒脱不羁的个性。
二、苍凉悲慨、情韵动人，“云”喻尘世清代思想家王夫之曰：“右丞工于用意，尤工于达意，景亦意，事亦意。”
王维不单单把“云”作为客不雅观详细工具写进诗篇中，“云”每每还暗含着人间间的各类沉浮、荣辱、爱恨、变幻。
这统统的变幻莫测、诡计多端被王维比喻为浮云万千。
墨客心中总是有千言万语的感想，有时如火山爆发般地宣泄奔涌出来，譬如《哭祖六自虚》。
王维笔下的“云”给人的印象是随心而动、随笔而行的，是其生命进程的内心精神的真实写照。
可以说，他笔下的“云”意象打破了古人表达意义的固有束缚，起到承前启后的浸染。
他的诗歌中的“云”意象是全诗内容上的诗眼，同时更为诗歌的表情达意做出了巨大贡献。
譬如《答裴迪辋口遇雨忆终南山之作》：“淼淼寒流广，苍苍秋雨晦。君问终南山，心知白云外。”前面两句阐述了河水秋雨阴暗萧瑟的画面。
诗句写出秋雨笼罩天地，江河水满的景致，大千天下宛如彷佛为阴郁寒冷的颜色所吞噬掌控，让民气惊胆战。
一个大略的“晦”字不单单是对客不雅观实物的刻画，也是墨客内心的情绪起伏与感情基调。
恰逢此刻，石友裴尚书的书信飘然而至，君问终南山，那是墨客的灵魂精神怀抱梦想的桃花源。
终南山成为墨客影象中的无可替代的一部分心灵净土。
这里“云”的迭荡起伏预示着世间俗尘的艰费力楚。
虽然终南山被层层云海覆盖，但是墨客却可以深刻地知道终南山的所想所念，大略的自察般的语句包含了丰富的引申意义。
绝句句式短小精悍，因此，最为宝贵的是其内蕴蕴藉境界自然，从而达到语短情长的效果。
“云”与人类社会的天下、自然界等具有统摄万物的空间和韶光的措辞相配对。
在诗歌中，“云”被视为一个独立的形象，是它广泛而无限的内容或突出特点的必要成分。
三、诗中有画，云融入画，“云”见情操王维在山水诗中创造了“诗中有画，画中有诗”的幽美诗境。
空灵明秀之美是王维山水田园诗的结晶。
由于他的心情是空灵而生动的，他非常仔细地不雅观察大自然，非常敏锐地感想熏染大自然。
他长于捕捉运动中自然事物的光和色，他的诗歌中表现出非常丰富的色彩感。
进入画面的“云”被王维灵巧奥妙地注入作品中。
譬如在《终南山》中，墨客先描述了终南山的远景，并用夸年夜的手腕勾勒出了终南山的大致轮廓。
这个大致轮廓只能从远处看，不能从近间隔看。
三、四句墨客从山中俯瞰终南山，烟和云一步一步地消逝，形状一步一步地改变。
换句话说，在终南山上，有成千上万的岩石和山谷、青松和古柏、奇异的石头、清澈的泉水、奇异的花草，所有值得不雅观赏的风景都笼罩在浩瀚的白云和朦胧的青雾中。
这是看不见的，也不是清晰的，只有这样，它才更迷人，终南山的美景让人留恋，“白云”和“青雾”聚合在一起，我们一定会回顾再欣赏。
刚刚呈现在眉毛和睫毛上的风景要么用绿纱包裹，要么用冰纱包裹，从清晰变得朦胧，又从朦胧变得隐秘由于如此，它更令人难忘。
这统统墨客都不说破，却将我们置身于一个广阔的天地。
五、六两句言登上高山之巅，描述开阔。
末了的诗句则是从小到大，侧面引出了山边的宁静。
整首诗一步一步地变革，从不同的角度，或总括轮廓，或细致描述。
“以小景传大景之神”，从汉语语法措辞构造的不雅观点来看，“云”与人类社会的天下、自然界等具有统摄万物的空间和韶光的措辞相配对。
这些诗比比皆是，恰如“西岳出浮云，积翠在太清。连天凝黛色，百里遥青冥”中的高渺深邃的天空，绵延百里的青黛色云彩凝聚着连接无边的苍穹，遮天敝日，白日也因之而寒，森严沉郁笼罩着华阴城。
前两句采取衬托法，正面渲染突出西岳的高大巍峨。
云在空中，原来就高，而山还高于浮云，层层叠翠在那高渺深邃的天空上，“可见山之极高”。
单单只凭借“诗中有画”来总结王维山水田园诗的紧张特色和成果是否完全？
“云”意象是王维诗歌中常用的意象，也是墨客灵魂的写照。
图像的一个主要功能是表达意义，正如《美学》中阐述解析的一样平常，在艺术中，这些感知的形式和声音不仅是为了它们自己，也不是为了直接涌如今感官中的外不雅观和形式，而是为了用这种外不雅观知足上层灵魂的意志，“感性的东西是经由心灵化了”。
“云”意象恰如墨客理性与感性的辩证统一，是墨客心灵上的真实写照，墨客毫无保留地宣泄了自己的性情特点与人格追求。
除此之外，在王维的一些山水田园诗作中，“云”不仅是盘旋在天空中的客不雅观形象，也是墨客灵魂的投影。
他的诗以情绪为主导，描述风景也是为了表达情绪。
“云”的形象与墨客的思想和内心情绪完美契合，授予生命一种精细。
譬如《归辋川作》，整首诗以归家起笔，稀疏的钟声是迢遥的，夜晚是柔和而沉重的，渔夫和樵夫们回到了安歇的地方。
万事万物都有各自的归宿，自己却在孤单地行走，墨客心中难免有一种傲然孤独之感。
在墨客含而不漏的时候，空中那一抹云悠然涌现，绝不夸年夜地与王维达成一种极致的合一。
墨客内心中的自由和沉着投射在了白云上，亦或者是白云的空旷和独立触动了墨客的轻松心情。
此时此刻，那白云不仅是一个客不雅观的工具，而且是审美空想在墨客心中的表示。
正如黑格尔所说，“感性的云是精神的”，墨客心中的事物也是借自然感性表达的。
这里很难区分创造环境和写作环境，墨客所描述的云不单单是自然的东西，而是自己的人生境遇。
云随风飘荡，虽然洒脱清闲，但却难免有一丝分量微薄、没有根基的觉得，墨客心中有一丝悲观的思考，但是墨客也只是短暂地消沉，有自己的坚守。
总结：
意象作为古诗词的灵魂，从来都是阅读者解读古诗词的最为恰当的着力点。
而墨客作为创造各种意象的主人公，他们由于受到自己全体生命进程中的不同的客不雅观环境、生活情绪经历、真实的审美情趣以及受到的教养阅读的影响，从而造就了纵然面对同样一个实体形象也会领悟出差异的审美体验以及思想代价。
王维在他的诗歌中的“云”的意象是持续变革的，彻底改变了以往山水田园诗中意象与抒怀不敷的情形，同时“云”意象也为诗歌注入言有尽而意无穷的禅意色彩。
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