接上篇。
上篇讲了蔡文姬五言《悲愤诗》前十六句，紧张是交代创作背景：汉朝末年董卓乱政致使天下大乱，蔡文姬于此时被匈奴人从中原掠走。
接下来，我们看看蔡文姬在匈奴军中的经历和见闻。
“马边悬男头，马后载妇女。长驱西入关，迥路险且阻。还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。所略有万计，不得令屯聚。”
迥（jiǒng）：远。还顾：转头看。略：同“掠”，劫掠。屯聚：聚拢。
匈奴人把男人杀去世，并把人头悬挂在马侧，把妇女抓起来绑在马车后；匈奴军队一贯向西开过函谷关，行军路途迢遥而又充满困难险阻。
转头向故乡看去，去世尸的内脏已经糜烂；匈奴人劫掠了恒河沙数的俘虏，不许俘虏们聚拢在一起。
匈奴军队非常残酷，他们在中原一起烧杀劫掠，男人们被他们杀去世，人头被悬挂于立时。妇女们则被他们绑在马车上，供匈奴人淫乐奴役。
人多壮胆随意马虎生事，因此，匈奴军队把他们劫掠来的俘虏分散开，不许俘虏们聚拢到一起。
“或有骨肉俱，欲言不敢语。失落意几微间，辄言弊降虏。要当以亭刃，我曹不活汝。岂敢惜性命，不堪其詈骂。”
骨肉俱：亲生骨肉都被劫掠。失落意：不满意。几微：微乎其微、程度低。
要当：应该。亭刃：亭，通“停”， 亭刃是没有利用、闲着的兵刃。我曹：我们。詈（lì）骂：恶言辱骂。
有的嫡亲骨肉一起被劫掠，见面往后纵有千言万语也不敢交谈说话；匈奴兵们轻微有点不满意，张口就说：“杀掉你们这些屈膝降服佩服的俘虏！
刀闲着也是闲着，我们才不愿留着你们的贱命！
”被俘虏的人哪敢爱惜姓名，实在是忍受不了匈奴兵恶劣的辱骂。
人真是有着妖怪的一壁，当人可以不受限定随意处置对待其他人的时候，人体内的魔性就被引发开释出来。
这些辱骂虐待俘虏的匈奴兵们，我相信他们绝大多数在平时生活中是和蔼友爱的年夜大好人。
可是，当他们面对俘虏的时候，可以随意打骂乃至杀去世他们而不受任何约束的时候，他们内心的邪恶轻易地覆盖住了善良。
以是，任何人都必须受到法律、道德等规则的约束，否则损失良知的人连妖怪都不如。
“或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲去世不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸。”
棰杖：打人的棍棒。参：一齐。彼苍者：天。《诗经·秦风·黄鸟》：“彼苍者天”。后人用“彼苍者”代指“天”，这里是感叹词，相称于“天啊！
”
有的匈奴兵则直接对俘虏棍棒相加，毒打、辱骂等惨痛一齐而下；早上起来一边哭一边赶路，夜间悲哀地坐着哭泣。
俘虏们切实其实是求生不得求去世不能；苍天啊，我们为什么要遭受这样的困苦和祸患。
俘虏们被匈奴兵任意地殴打辱骂，遭受着身体与精神上的双重折磨，叫每天不应叫地地不灵，濒临崩溃和绝望的边缘。
以上四十句是这首诗第一部分，交代时期背景，以及蔡文姬被匈奴兵俘虏往后在行军路上的所见所闻。
那么，到了匈奴营地往后怎么样呢？下面连续看：
“边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无穷已。”
义理：礼仪。
我们来到边荒蛮夷之地，风尚习气与中原完备不同，这里的人行为粗鄙短缺礼仪；住所常年被霜雪覆盖，即便是也刮着强劲的大风。
大风吹起我的衣服，肃杀的声音传入我的耳朵；每当此时，我就会想起身乡的父母，悲哀地嗟叹声从未停滞过。
经由惨痛的行军，俘虏们来到匈奴居住地。这里阔别家乡父母景象恶劣，这里的人粗暴野蛮不懂礼仪，所有这些都让蔡文姬非常不适应、心里非常难过。
“有客从外来，闻之常欢畅。迎问其，辄复非乡里。重逢徼时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。”
徼（jiǎo）：同“侥”，侥幸、光彩。
每当听到有中原客人来的时候，我都非常高兴；我上前去打听家乡，客人却说不是我的同乡。
光彩的是，我的亲人来欢迎我；我自身幸免可以返回中原，却必须抛弃我的儿子。
蔡文姬在匈奴生活了十二年，并且生下两个儿子。
曹操派人去匈奴接蔡文姬回中原，匈奴人赞许了，但是却不许她带走自己的两个儿子。
蔡文姬的命运也真是坎坷，沦为俘虏生活在匈奴十二年。好不容易盼来了中原派人欢迎她，却又不得不与自己的儿子天各一方。
“天属缀民气，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问母欲何之。人言母当去，岂复有还时。”
天属：天然的支属，嫡亲。缀：联系。乖：背离。
我和儿子心意相连，想到这次分往后有就永无再见之日，我实在不忍心离开儿子。
儿子走上前抱着我的脖子不撒手，“听人说母亲要离开我们，母亲要去哪里？我们还能再见么？”
母子之情是天性，即将永诀，蔡文姬千般不舍。
儿子已经懂事，也知道这次分别将是永别，留恋着母亲。
“阿母常仁恻，今何更不慈。我尚未成人，奈何不顾思。见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摸，当发复回疑。”
仁恻（cè）：仁慈。更：变更。五内：五脏。回疑：犹豫。
儿子连续说：“母亲你一贯很仁慈，现在这么变得这么狠心？我还没有终年夜，你怎么对我丝毫不顾念？”
此情此景，让我五内俱崩，神色恍惚如痴如狂；我一边嚎啕痛哭一边抚摸爱子，出发的时候，我有犹豫起来迟迟不忍动身。
儿子连续发问，似不舍又似责备，让蔡文姬五内俱焚谄媚痛楚不能自已。
“兼有同时辈，相送告离去。慕我独得归，哀叫声摧裂。马为立踟蹰，车为不转辙。不雅观者皆嘘唏，行路亦呜咽。”
同时辈：一同被俘虏的人。行路：途经的人。
那些和我一同被俘虏的同乡们，都前来和我告别给我送行；他们都倾慕我独自回归家乡，哀嚎的声音崔心裂肺。
马儿停步不前，车轮也不肯迁徙改变；周围的不雅观者唏嘘不已，途经的人看到这情景也都悲哀呜咽。
母子被迫分别，这一幕人间惨剧，任是谁看了都会悲哀不已，这便是恻隐之心，乃人之四端。
这些现在怀揣恻隐之心的人，一定有当时对蔡文姬等俘虏殴打辱骂的人。
当初的妖怪和现在这些仁慈的人，居然是同一伙人，人性便是如此繁芜。
阳明师长西席说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，实乃至理名言。
这四十句是第二部分，讲述蔡文姬从匈奴返回中原时，与儿子和其他被俘同乡的离去场景，悲哀至极动听肺腑。
注：阳明师长西席四句教普通易懂而又博大精湛，往后有韶光和大家分享我的心得。
后情如何，请关注下一篇。
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蔡文姬《悲愤诗》赏析（一），董卓真是罪大恶极
