但他在他那首著名的《望岳》诗里展开的却是在想象中登泰山，并让我们读者与他一起在一首诗歌里，在神奇的想象里从低到高，在想象中攀登泰山。
这实在是一件神奇的事，一件有趣的事，一件值得玩味的事。在这个过程，我们读者便可以完美地实现古人所说的“卧游”了。
因此，我认为杜甫的这首《望岳》是一首极其独特的诗歌。
其独特之处，并不全在于这首诗拥有“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓”，以及“会当凌绝顶，一览众山小”等名句，也不全在于诗中破空而出的那一腔豪情。
很主要的一点，在于其独辟路子的艺术构思：写攀援登山，并不从实地登山落笔，而是远远地站立在泰山脚下，展开巨大的想象空间，带领读者，在一种深情的眺望之中，让自己的心灵以矫健的步履，自下而上，去感想熏染登临带来的景、情、理。并终极在一种豁然开朗之中，达到一个客不雅观和主不雅观的制高点，实现一种在想象中的攀登。
正由于这一点，在中国古代数也数不过来的抒写登山题材的诗词中，这首诗以一种突出的姿态，卓然古今。这种抒写登山所见所感的角度和艺术构思，十分值得我们玩味。
“岱宗夫如何？齐鲁青未了”。诗的头两句，用设问的办法来引起读者的把稳：五岳之首的泰山是何等景象呢？我们远远地看见泰山苍翠的峰峦从齐国到鲁地连绵不断。两句还有一个主要的浸染，便是杜甫首先让读者与自己一起，站得远远地，避免了实地登山，也避免了“不识庐山真面孔，只缘身在此山中”的窘迫视野，为自己的抒写，也为读者开拓出一个阔大的想象空间。
于是，登临泰山，已经不再是千篇一律地自下而上的移步换形，而成为一种奇妙无比的、充满激情的、在想象中的攀援。
然后，作者带着读者一起，在一种眺望与想象之中，展开对博大雄奇，青葱奇丽的泰山由衷的惊叹：“造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟”。请看吧，一处处姿态壮美的山峰凝聚着天地间的神奇，山峰对峙，高耸入云，南峰北峰明暗不同。山中升起的层层云雾激荡着眺望者的肚量胸襟，如果瞪大眼睛你还可以创造归巢的飞鸟。
这虽然略去了攀登的详细所见，乃至也可能略去了这一过程中的各类摇荡生姿，却令我们统辖了全局，拥有了对泰山全貌真切的把握，识得了泰山的真面孔。
无论什么山，最精彩之处总是在极顶。
诗的末了两句是神来之笔，也是在想象中攀援的过程中积蓄的情绪总的爆发：“会当凌绝顶，一览众山小”。在阔大无边的想象中，心灵在自由地行走着，努力地攀援着，杜甫相信自己：总有一天我要登上泰山顶峰，那时，向下环视四周，众山将显得那样低矮而微小。读到这里，读者也会像杜甫那样，豪情盈满肚量胸襟。
至此，杜甫勾引着读者，在一种神妙的心灵独步之中，完成了一种阔大人生境界的揭示，并且使我们感到，杜甫攀登的不仅仅是泰山，不仅仅只是一个自然的高度，他攀登的也是社会与历史，人生与心灵的高度。这种在想象中对泰山的攀援，虽未身临，却令民气灵为之一振，豁然开朗。登过泰山的读者会因此产生深切的回望和美妙的重温，纵然你没有攀登过泰山，读了这首诗，你也就跟随杜甫做了一次神游，经历了一次奇妙无比的使自己心神旺健的心灵独步，从而对这首诗产生强烈共鸣。
神驰泰山，用想象把握泰山是一种神奇的生理过程。在这个过程中，我们心驰憧憬，激情荡漾，肚量胸襟壮阔，感性与理性均会得到巨大的知足。
从与杜甫一起在想象中攀登泰山的旅程中归来，我们会深深地感到，诗歌里的天下是虚拟的，也是现实的；诗歌里的天下是神奇的，诗歌里的天下也是丰富而广大的。——这正是杜甫这首独步古今的《望岳》给我们带来的又一启迪。
作者简介：周丁力，男，《重庆电子工程职业学院学报》编辑，重庆作家协会会员。
