重莫如国 栋莫如德
《国语·鲁语上》
【注释】栋：栋梁。
【译文】没有比国家更主要的了，而要成为国家栋梁，没有比具有崇高德行更主要的了。
【评介】《国语》是一部分别记载西周末年及春秋期间周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国史实的历史著作。春秋时期，鲁大夫声伯出使晋国。晋大夫卻（xīchóu）是声伯的连襟，他出于私情的考虑，建议晋厉公赏给声伯一块地皮，声伯知道后谢绝了，并说了情由。他认为国家重于统统，有德之人不会将私利置于国家利益之上，这种人才配称作国家的栋梁。
无信患作 失落援必毙
《左传·僖公十四年》
【注释】作：产生发火，这里是发生的意思。
【译文】没有信用就会发生灾害，失落掉了接济必定灭亡。
【评介】《左传》是记载我国春秋时期历史的史籍，相传作者是左丘明。春秋时秦国发生饥荒，派人到晋国要求购买粮食。晋国有些大臣主见不卖，而庆郑则主见不能乘人之危。他说：虽然秦晋之间有抵牾冲突，但毕竟是邻国。上一年晋国曾发生饥荒，派人到秦国去购买粮食，秦国不仅卖了粮食，还用船帮着把粮食运到晋国来。现在我们如果不给粮食，便是丧失落信用，背弃邻国。往后晋国发生了患难，又会有谁来周济我们?这解释讲究信用的主要性。
满招损 谦受益
《尚书·大禹谟》
【注释】招：招惹，导致。
【译文】骄傲自满导致丢失，谦善客气会得到好处。
【评介】《尚书》是我国上古时期的一部历史文献汇编。这两句是大禹的话。骄傲自满的人学不到新知识，交不上好朋友，一定受到丢失；而谦逊的人才干日益增长，又受到别人的尊重，处处受益。
利于国者爱之 害于国者恶之
《晏子春秋·内篇·谏上》
【注释】恶（wù）：厌恶、讨厌。
【译文】对国家有利的，就爱它；对国家有害的，就讨厌它。
【评介】《晏子春秋》是记载春秋时期齐国政治家晏子言行的一部史籍。晏子为齐景公的国相，以节俭力行而名显诸侯。他提出以对国家有利还是有害来决定自己的爱憎，对后人是很有启示的。
和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可
《管子·七法》
【注释】（1）和民：使民众和谐同等。（2）一众：统管民众。（3）变俗易教：移风易俗。（4）化：德化，政治教养。
【译文】要使民众和谐同等，不睬解法律是弗成的；要移风易俗，搞好社会风气，不睬解政治教养是弗成的。
信，国之宝也。
《左传·僖公二十五年》
【译文】信用，是国家最宝贵的东西。
【评介】春秋时，晋文公率军包围了原国，本来以为很快可以攻陷，以是他命令部队只带三天的粮食。三天后原国还未屈膝降服佩服，晋文公就敕令撤军。有密报说原国已准备屈膝降服佩服了，晋军将领也劝晋文公再等一等。可晋文公却认为国家不能失落掉信用，否则丢失的会更多，于是按原操持撤军了，而此时原国也屈膝降服佩服了。
令仪令色，小心翼翼。
《诗经·大雅·烝民》
【注释】（1）令：美好。（2）翼翼：严明谨慎的样子。
【译文】保持良好的仪态和边幅，态度谦和。
【评介】《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录西周至春秋时的诗歌作品305首。听说这两句诗赞赏周宣王的贤臣仲山甫的道德教化高，待人态度好，谦逊谨慎。
乐以天下，忧以天下。
《孟子·梁惠王下》
［注释］以：因。
［译文］与天下同乐，与天下同忧。
［评介］《孟子》是儒家经典之一，相传是孟子及其弟子万章所著，记述了孟子和他的弟子的言行及思想。孟子是儒家学派的首创者之一。当齐宣王向他请教治国之方时，他便向齐宣王讲了只有与天下同忧同乐，才能得民心的道理。后来，孟子这一思想发展成为中国人认同的空想人格，范仲淹在《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的自许，实在是深受孟子这一思想的启示的。
【评价】《管子》一书传为管仲所作。管仲是“春秋五霸”之一齐桓公的国相。管仲力主以法治国，但并不放弃德化，而是二者相互为用，这对我们颇有启示浸染。
法者，天下之程式也，万事之仪表也。
《管子·明法解》
［注释］程式、仪表：都是准则、规范的意思。
［译文］法律，是国家的内在规范，是统统事情的外在形象。
［评介］这话指明，法律是人们统统言行的规范。
君子之言，信而有征。
《左传·昭公八年》
[注释]征：证据。
[译文]君子的话，老实而又有证据。
[评介]听说，春秋时晋国有一块石头提及话来，晋平公忙向臣下打听缘故原由。师旷说：石头本来是不会说话的，不过，现在您的宫殿高大奢侈，百姓财力用尽，怨言四起，有人就假借石头会说话来发牢骚。大臣叔向认为师旷反响了民情民意，他的话合乎道理，是君子之言。
凡人之以是贵于禽兽者,以有礼也。
《晏子春秋·内篇谏上二》
[译文]人之以是比动物崇高，是由于人有道德礼节。
[评介]人与动物的实质差异之一，是人知礼。如果人不知礼，就和禽兽没有什么差异了。
身既去世兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！
屈原《国殇》
［译文］（为国捐躯的将士们）已经捐躯了，但是他们的英灵永不消耗，他们刚毅的魂魄是鬼中之雄!
［评介］屈原是战国时期楚国的政治家、爱国墨客。他对祖国忠心耿耿，但因受到了小人的攻击诋毁，遭到楚王的疏远，并被流放。他不忍心看到祖国的沦亡，末了投汨罗江以身殉国。《国殇》激情亲切讴歌了刚毅不屈的爱国英雄群像，是伤悼为国捐躯的将士们的祭歌，是一首爱国主义的颂歌。宋代女词人李清照的名句“生当作人杰，去世亦为鬼雄”（《夏日绝句》）便是化用了此诗的句意而成的。
衣冠不正，则宾者不肃。进退无仪，则政令弗成
《管子·形势解》
［注释］肃：恭敬。
［译文］接待客人时衣帽不整洁，客人的态度也就不恭敬。在行动上如果不讲礼节，政令就不可能施行。
［评介］仪表和礼节绝非小事，而是关系到待人接物态度的大问题；
凡将起事，令必先行。事将为，其赏罚之数必先明之
《管子·明法解》
［注释］（1）起事：办重大的事情。事，指国家大事。（2）数：道理。
［译文］凡是要举办重大事情，政令必须先行。办事之前。一定要首先明确赏罚的尺度。
［评介］没有奖赏就不能勉励人，没有惩罚就不能威慑人。光有赏罚还弗成，必须做到赏罚分明。这是为政的履历之谈。
信不由中，质无益也
《左传·隐公元年》
［注释］（1）中：内心。（2）质：人质。
［译文］讲信用不是发自内心，纵然有人质也是没有用的。
［评介］郑武公和郑庄公先后担当了周平王的卿士。周平王却又宠信号公（虢国的国君），郑庄公因而埋怨周平王，周平王却否认这事，于是周与郑交流了人质：周的王子狐到郑当人质，郑国公子忽到周的京都成周的人质。周平王去世后，周桓王继位，想把政权交给虢公掌管。于是郑国进行报复，派兵抢了周的麦子、稻子，于是郑国与周结下仇恨。对这件事，《左传》的作者引“君子”的话来评价。这话对付我们本日为人处事仍很有启示浸染。
君子动则思礼，行则思义
《左传·昭公三十一年》
[译文]君子一举一动都在想着礼和义。
[评介]这句话认为礼和义是行为的准则，必须贯穿于人的全部活动之中，行动之前，就要想到是否合乎礼义。
苟利国家，不求富贵
《礼记·儒行》
【注释】苟：如果
【译文】只求有利于国家，不求个人富贵
【[评介】《礼记》是秦汉之际的儒家学者根据孔孟等前辈有关政制、道德、法律等主见编成的一部书，是儒家的经典之一。鲁哀公向孔子讯问儒家所主见的道德品行，孔子认为，在儒家道德品行中很主要的一条便是有利于国家而不考虑个人的富贵。林则徐《赴戍登程口占示家人》诗中“苟利国家死活以，岂因祸福避趋之”，显然便是对孔子这一思想的阐发。
求必欲得，禁必欲止，令必欲行
《管子·法法》
【注释】禁：在此是指法禁，禁令。
【译文】国家有哀求的一定要做到，国家要禁止的一定要杜绝，国家颁布的法令一定要实施。
【评介】法治的哀求是：有法必依，司法必严．违法必究。信实、武断是司法的关键。
诚信者，天下之结也。
《管子·枢言》
【注释】结：关键。
【译文】诚信，是管理天下的关键。
【评价】管仲将诚信视作管理国家成功与否的关键，可说是切身的体会。
礼之可以为国久矣，与天地并。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。
《左传·昭公二十六年》
【译文】靠礼制来管理国家已经良久了，可以说是与天地同在。君主圣明，臣子恭顺，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，丈夫和蔼，妻子和顺，婆婆慈善，媳妇屈服，这些都是礼的主要内涵。
【评价】齐景公时，权臣陈家的势力越来越大。齐景公和晏子商量对策，晏子就说了这些话。高下有别，长幼有序，这不能大略地认定是封建的等级制度。一个社会如果没有秩序，便会变成一团糟。制度和礼节是管理国家、调处人际关系所不可短缺的。
国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。
贾谊《治安策》
【注释】（1）耳：语气词。此二句后来一样平常写作“国而忘家，公而忘私”。（2）苟：苟且。
【译文】为了国家而忘掉自己的家，为了公众年夜众利益而忘掉私利，碰着好处不随便追求，碰着祸害不随便躲开。
【评价】这是汉文帝时期大臣贾谊给天子奏章中的话。汉文帝时期，国家的统一遭到分裂势力的威胁，贾谊提醒汉文帝关注形势的危急，并表明了自己在这一场合排场下的态度和态度。
诛不避贵，赏不避贱。
《晏子春秋·内篇·问上》
【注释】诛：惩罚。
【译文】惩罚不放过地位高的人，奖赏不遗漏地位低下的人。
【评价】齐景公问晏子，古时的圣君的德行若何，晏子在答话中说了这两句。赏罚的最高权力毕竟节制在国君的手中，赏罚要等量齐观，这是施政司法的基本原则。
轻诺必寡信 多易必多难
《老子》第六十三章
【注释】（1）轻诺：轻易许诺。（2）多易：多把事情看得太随意马虎。
【译文】轻易得到的许诺总是短缺信用，多把事情看得太大略，做起来一定有很多困难。
【评介】信用建立在实际的根本上，分开实际，言过实在，一定会导致损失约誉。
富贵而骄 自遗其咎
《老子》第九章
【注释】（1）遗：留下。（2）咎：灾害。
【译文】富贵而又骄满，即是自找灾害。
【评介】老子认为，一个人的地位变了，更该当戒骄戒躁，才能常胜不败。
先国家之急而后私仇也
司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》
【译文】把国家的危急放在前面，个人恩怨放在背面。
【评价】《史记》是我国第一部纪传体通史，记载上自传说中的黄帝，下至汉武帝期间将近三千年的历史，内分“本纪”、“书”、“表”、“世家”、“列传”等五部分。作者司马迁是西汉伟大的历史学家和文学家。战国时，赵国的蔺相如官职本在名将廉颇之下，由于在几次外交活动中挫败了秦国的锐气而被赵王拜为上卿，廉颇生理上就不平衡了，总是找蔺相如的茬儿，蔺相如则处处主动妥协。别人看不过眼了，蔺相如就阐明他之以是妥协因此国家利益为重，这话传到廉颇的耳朵里，廉颇也被蔺相如的羞辱打动了，亲自上门负荆请罪，这便是著名的“将相和”的故事。我们该当时时牢记：把国家利益放在个人恩怨之上!
信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知
《老子》第八十一章
【注释】（1）信言：实实在在的话，真话。（2）美言：俊秀话，巧语。（3）辩：能说会道，有口才。
【译文】老实的话不俊秀，俊秀的话不老实。年夜大好人不甜言蜜语，能说会道的不是年夜大好人。聪明人知识不博杂，见多识广的人不一定真聪明。
【评价】孔子认为君子“讷于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”，即要少说多做，这倒是与老子的主见是同等的。因此，有学者认为中国人精神特色之一是“实践理性”，这是不无道理的。我们做任何事情该当脚踏实地，不搞花架子，更不能只说俊秀话而没有实际行动。
见素抱朴少私寡欲
《老子》第十九章
【注释】见（xiàn）：同“现”，外表。
【译文】外显纯挚，内存朴实；减少私心，肃清贪欲。
【评价】老子认为，做人处事外表纯朴，内心敦厚，减少私心，降落希望，才能使人返璞归真，保持淳厚敦实的天性 。
常思不平不挠以徇国家之急
司马迁《报任安书》
【注释】徇：通“殉”，为某种目的而去世。
【译文】总是想着不平不挠地为国家的危急而献身。
【评价】这是司马迁对戍边名将李陵的评价，也是他的自许。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长
《老子》第二十二章
【注释】（1）不自见：不自我表现。（2）不自是：不自以为是。（3）彰：明显。（4）伐：夸耀。（5）矜：骄傲。自矜，即自高自大。
【译文】不自我表现，以是看问题才看得明白；不自以为是，所以是非判断才准确；不自我夸耀，以是才有功劳；不自高自大，以是才会有上进。
【评介】这几句说出了做人不自我表现、不自以为是、不自我夸耀、不自高自大反而能取获胜利的道理。
男儿要当去世于边野，以就义沙场还葬耳
范晔《后汉书·马援传》
【译文】大丈夫总该当去世在疆场上，用马皮裹尸回来安葬了事。
【评介】范晔是南朝宋的史学家，所作《后汉书》记叙了东汉一朝的历史。马援是东汉初年的名将，为了国家边疆的安定屡屡出生入死。在一次部下将士去世伤过半的远征后，面对着前来慰问的亲友，马援讲出了这番掷地有声的豪言壮语，令亲友无不动容。马援在六十二岁高龄时，再次自动请缨出征，不幸病去世于军中，实践了他“就义沙场”的诺言。
有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以是非；有法度者，不可巧以诈伪
慎到《慎子·佚文》
【注释】（1）有：拥有，霸占。（2）权衡：秤。权，秤锤。衡，秤杆。
【译文】有秤在手，人们就不能在轻重上作欺骗；手中有尺子，人们就不会在是非上出偏差；节制了法度，人们就不能够耍弄花招，弄虚作假。
【评介】慎到是战国时赵国人，是法家学派的著名思想家。他的这句话用精当的比喻，指出法制对付掩护社会秩序的极度主要。
知人者智，自知者明
《老子》第三十三章
【译文】认识别人可算聪明，理解自己才是高明。
【评介】老子认为，一个人理解他人、理解外在世界很不随意马虎；但如果从认识论和实践论的角度看，真正理解自我更不随意马虎，而只有自知者，才能达到人生教化的最高境界。
投去世为国，以义灭身
曹操《让县自明本志令》
【注释】投：靠近。投去世，即捐躯。
【译文】为了国家而不惜捐躯，为了正义而不顾死活。
【评介】曹操是东汉末年的政治家、文学家，他击灭袁绍、袁术、刘表等群雄，受封宰相，位极人臣。汉献帝把四个县的地皮赏给曹操作封地，曹操遂上奏汉献帝，将三个县的封地让出来，交还给汉献帝，并对自己生平的志向作了回顾，表明乐意为国家捐躯个人的统统。这封著名的奏章别号《述志令》。
欲不得干时，爱不得犯法贵不得逾亲，禄不得逾位
慎到《慎子·威德》
【注释】（1）欲：希望。（2）干时：滋扰时政。（3）爱：在此指所爱的人，即亲友。（4）逾：超越。
【译文】不能为了个人的希望而滋扰国家的政事，不能放任自己的亲友犯法，对地位高的人不能过度偏爱，俸禄不能超过职位标准。
【评介】这话是指贤明国君治国理政所该当做到的。总的说来，便是严格哀求，要以身作则，秉国法律，不要感情用事。
处其厚，不居其薄；处实在，不居其华
《老子》第三十八章
【译文】立身淳厚而不居于浇薄，存心朴实而不居于虚华。
【评介】老子提倡敦厚朴实而反对浇薄虚华的态度在这里又一次得到展现。
闲居非吾志，甘心赴国忧
曹植《杂诗六首》
【译文】闲居无事不是我的志向，我宁愿为国家的忧患赴汤蹈火。
【评介】曹操去世后，曹丕做了天子，对才华出众的弟弟曹植很不放心，诸多戒备。曹植虽然受封为王，但被剥夺了为国效力的机会，这使他十分苦闷，只好借诗歌吐露自己的心声。
不别亲疏，不殊贵贱，一断于法
李悝《法经》
【译文】（对犯法的人）不分关系亲疏，也不分地位高低，全都由法律来决议确定。
【评介】李悝（kui）是战国时魏国的政治家，法家的代表人物。曾任魏文侯的国相，主持变法。理不护亲，法不阿贵，亲疏贵贱，等量齐观。只有像李悝这样司法，才谈得上公道。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格
《论语·为政》
【注释】（1）道：通“导”，勾引。（2）免：免去灾害。（3）格：到，归服。
【译文】用政法来勾引公民，用刑罚来整顿他们，他们可以免去罪过，但没有耻辱之心；而用道德来勾引，用礼教整顿，公民不但有耻辱之心，而且民气归服。
【评介】孔子并不否定政法和刑罚在社会中的浸染，但他更强调道德和礼教的力量，更强调每个人要严于自律，要有耻辱之心，自觉地不干任何违法的事情。
法者以是爱民也 礼者以是便事也
《商君书·更法》
【注释】礼：指各种道德规范和行为规范。
【译文】法律是用来保护公民的，礼制是用来方便办事的。
【评介】《商君书》是后人根据商鞅的政见遗作整理而成的。商鞅是战国中期有名的政治家，是法家的代表人物。秦孝公任命他主持变法改革达二十年之久，政绩卓著。这两句话是商鞅和秦孝公评论辩论变法问题时说的，指明了法治的根本目的 。
言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也
《商君书·君臣》
【注释】（1）中：合。（2）高：推崇。
【译文】辞吐不合法度，就不屈服；行为不合法度，就不推崇；事情不合法度，就不去办。
【评介】这是商鞅提出的贤明国君治国的主要原则。他认为，如能这样做就一定会“国治而地广，兵强而主尊”，这不失落为真知灼见。
人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
《论语·为政》
【注释】（1）不知其可：不知道什么是行得通的，即什么都办不成。可，得当。（2）輗（ní）、軏（yùe）：车辕前端横木上的活销，都是套牲口驾车必备的器件。
【译文】人不讲信用，就什么都办不成。也好比大车上没有輗，小车上没有軏，那车怎么能行走呢?
【评介】不仅管理国家要讲究信用，一个人也必须讲信誉，否则将会寸步难行。
背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无船楫也
《商君书·弱民》
【注释】（1）任：负载。（2）马牛：代指运输工具。（3）济：渡过。（4）楫：船桨。船揖，指船只。
【译文】违背法律来管理国家，好比要把很重的东西运送到很远的地方去而没有车马，也好比要渡过大江大河而没有船只。
【评介】作者连用两个精辟的比喻，把法制对付治国的极度主要性说得非常明
夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上
《战国·赵策》
[注释]（1）制国：管理国家。（2）常：规律。下文的“经”也是这个意思。
[译文]管理国家自有其规律，那便是以有利于公民为根本；从政也有其规律，那便是以实行法令为最高原则。
[评介]《战国策》是记载战国历史的国别体史籍。赵武灵王（赵雍）执政后，发奋图强，积极进行军事改革，当时朝臣中有不少人反对，他在回答大臣们的讲话中有这几句。这种见地，对我们本日很有借鉴意义
始吾于人也，听其言而信其行 今吾于人也，听其言而不雅观其行
《论语·公冶长》
[译文]起初我看人，是听到他的话，就相信他的行动；现在我看人，是听到他的话，还要稽核他的行动。
[评介]孔子对学生的哀求是很严格的，希望他们勤奋努力，一丝不苟。可孔子有一个学生叫宰予，竟然在大白天睡
见善如不及，见不善如探汤
《论语·季氏》
[注释]探汤：将手放进滚热的水。汤：开水。
[译文]见到好榜样，唯恐追赶不上加紧努力效仿；见到坏人坏事，不要仿效，就像碰到开水那样赶压缩手。
[评介]人的举动每每由于一念之差而造成终生遗憾，因此，一事当前，必须明辨是非。
大丈夫处世，当肃清天下，安事一室乎
范晔《后汉书·陈蕃传》
[注释]（1）肃清：这里喻指整治。（2）安：怎么。（3）事：做，经营。
[译文]大丈夫活在世上，应该以管理天下为己任，怎么会只顾自己一家呢！
[评介]陈蕃是东汉后期的政治家。小时候，他父亲的一个朋友来访，嫌陈家太脏，责问陈蕃怎么不把庭院打扫一下欢迎客人，他就回答了这句话。这解释他从小就有报国的大志。汉桓帝、灵帝时，宦官当政，伤害忠良，陈蕃每次都挺身而出，保护正派的官吏和文人，因此受到宦官的嫉恨，末了遭到杀害，实践了他为国献身的豪言。
赏必加于有功 刑必断于有罪
《战国策·秦策》
[注释]刑：用刑，惩罚。
[译文]奖赏必须落实到有功者的身上，刑罚必须施加给有罪的人。
[评介]范雎到了秦国，游说秦昭王，指出秦国朝廷大权多被穰侯（魏冉）把持，穰侯凭他的国舅身份和四朝为相的威信，跋扈跋扈，朝廷势必内乱。秦昭王采纳了他的见地，任命他为国相，革除了穰侯的势力，巩固了政权。这两句话是他向昭王的进言中说的，指出司法必须稳而准/
诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也
《孟子·离娄上》
[注释]（1）天之道：自然规律。（2）思诚：追求诚信。（3）人之道：做人的规律。（4）至诚：高度诚信。
[译文]诚信是自然的规律，追求诚信是做人的规律。极度诚挚而不能使别人冲动，这是未曾有过的事；不诚挚，是不能冲动别人的。
[评介]孟子把诚挚看作“天道”，把对诚的追求看作做人的普遍规律，很有实际意义。在他看来，不诚，就无法冲动别人，就什么事情也办不成了。事实也的确是如此，谁乐意和不诚的人打交道呢？
时危见臣节，世乱识忠良 投躯报明主，身死为国殇
鲍照《代出自蓟北门行》
[注释]殇：未成年而去世。国殇，为国捐躯的人。
[译文]时局危难才能表现出臣子的节操，社会动乱才可识别人是否忠良。献身报答英明的君主，捐躯生命是为国家。
[评介]鲍照是南朝宋的著名墨客。他出身贫寒，受尽世家大族的压制排斥，生平不得志，沉沦于下僚。但个人的穷通并不妨碍他热爱自己的国家。《代出自蓟北门行》一诗描写了边塞的战斗生活，充满了反侵略战役的大胆战斗精神，洋溢着浓郁的爱国主义激情。
一天下者，令于天下则行，禁焉则止
《尸子·卷上·贵言》
[注释]（1）一天下：统治天下。（2）焉：于此，在这里相称于“于天下”。
［译文］统治天下，哀求天下人做的事，就一定要使之做到；敕令禁止的，就一定要禁止。
［评介］《尸子》的作者尸佼是战国时的思想家，曾帮忙商鞅变法。这段话表示了他的进步政见：法治，就一定要表示法的威信性和武断性。针言“令行禁止”便是从尸子的这句话中来的。
反身而诚 乐莫大焉
《孟子·尽心上》
【译文】反躬自问，自己是老实的，便是最大的快乐。
【评介】孟子把为人老实视作最大的快乐，这很值得我们寻思。为人坦诚，不去侵害别人，也不为个人的荣辱进退操心，那便是最快乐的人了。
感时思报国 拔剑起蒿莱
陈子昂《感遇三十八首》
【注释】蒿莱：野草，杂草，引申指民间。
【译文】感慨时势而总想着报效祖国，身在民间，也要拔剑而起，建功立业。
【评介】初唐时期的著名墨客陈子昂才华横溢，心雄万夫。但因直言敢谏屡受打击诬陷，于是愤而辞官归隐，末了还是被诬陷下狱，忧愤而去世。《感遇三十八首》写于辞官归隐之前，虽然此刻陈子昂心情沉重，但二心坎深处仍旧燃烧着忧国报国的熊熊之火，也正因如此，他才得到后人的深深崇敬。
口言善，身行恶，国妖也
口能言之，身能行之，国宝也
口不能言，身能行之，国器也
口能言之，身不能行，国用也
口言善，身行恶，国妖也
《荀子·大略》
【译文】嘴里能讲出来，又能身体力行，这是国家的珍宝；嘴不能讲，但有实际行动，这是国家的重器；嘴上讲得好，而行动上做不到，还能为国家所用；嘴上说得俊秀，而行动上则为非作歹，这种人，是国家的妖孽。
【评介】善恶不雅观念，是最最少的代价不雅观念。嘴巴上讲讲善恶，或许是随意马虎做到的，问题的关键是行动，善事哪怕再小，也存心努力去做，恶事再小，也绝不参与。荀子最反感的是言善行恶，他把这种人称为妖孽，解释为善去恶、知行合一自古以来都是中华民族的优秀传统。
小来思报国 不是爱封侯
岑参《送人赴安西》
【注释】封侯：侯，古代五等爵位的第二等。封侯，即做官。
【译文】从小就想着报效国家，不是为了做官。
【评介】岑参是盛唐边塞诗派的精彩墨客。他五次出塞，赴边地从军，并写下大批以边塞为题材的诗歌，《送人赴安西》即为个中的一首。他对朋侪劝勉：不要想着个人的功名利禄，要多多想着为国效劳。这实际上也便是他自己的心声。
一民之轨莫如法
《韩非子·有度》
【注释】（1）一：统一，使之同等。（2）轨：法度，法则。
【译文】统管百姓的法则，没有什么比法更好的了。
【评介】韩非是战国韩国人，是法家的集大成者。这里他把法治提到了至高无上的地位/
君子养心莫长于诚……诚者，君子所守也，而政事之本也
《荀子·不苟》
【注释】养心：教化道德。
【译文】君子教化道德没有比诚更主要的了……诚是君子应该牢牢恪守的，也是政治事务的根本。
【评介】荀子把诚字视作个人道德教化和政治事务的根本，这很有道理。只有诚挚做人，才能在走上领导岗位时牢记党和公民的嘱托，才能真正做到立党为公，执政为民，时时事事把最大多数人的利益放在心中。
见贤而思齐焉 见不贤而内自省也
《论语·里仁》
【注释】（1）思齐：向目标看齐。（2）内自省（xǐng）：从内心深处自我反思。
【译文】瞥见德行高尚的人，就向他看齐；瞥见道德品质不好的人，就自我反思，从他那里吸取教训。
【评介】榜样的力量是无穷的，做人要从正反两个方面吸取履历教训。见贤思齐，已成为中华民族道德教化的至理名言。
报国行赴难 古来皆其然
崔颢《赠王威古》
【译文】报效国家将要奔赴国难，自古以来人们都是如此。
【评介】崔颢是盛唐边塞诗派中的一位墨客，他的边塞诗写得年夜方豪迈。
言行而不轨于法令者，必禁
《韩非子·问辨》
【注释】不轨：不符合。
【译文】凡是不符合法令的言行，一定要禁止。
小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令弗成
《韩非子·外储说左上》
【译文】讲小信用，大信用也就会逐渐确立起来，以是英明的君主是在不断地积累信用中产生的。赏罚不讲信用的话，那么法令禁规就无法实行。
【评介】作为先秦法家的集大成者，韩非子也十分强调信用。虽然他是从法令禁规能否顺利实行的角度立论的，但从中我们也可看出，讲究诚信，是多么主要。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁
《论语·卫灵公》
【译文】有空想有道德的人，不会为了生存而危害仁义，只有为了保卫仁义而甘心自我捐躯。
【评介】人总要有点精神，人生最高的精神境界是空想，为了国家民族的利益，为了正义和真理，便是要有这种视死如归的忘我精神和奉献精神。
中夜四五叹 常为大国忧
李白《经乱离后，天恩流夜郎，忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
【译文】半夜无眠多次长叹，常常为国家命运担忧。
【评介】李白是盛唐诗坛上伟大的浪漫主义墨客，他从小就有四方之志，以国家苍生为念。“安史之乱”爆发后，李白目睹国家和公民遭受战火的洗劫，心急如焚。他怀着扫清胡虏、收复两京的欲望，参加永王李璘的部队，不料却卷入了皇室的内部抵牾而被唐肃宗流放夜郎（在今贵州境内），后遇大赦放回。虽历经磨难，李白爱国之情没有丝毫消减，这也是墨客最可敬之处。
家有常业，虽饥不饿 国有常法，虽危不亡
《韩非子·饰邪》
【注释】常业：固定的家当。饥：饥荒。
【译文】家庭有固定的家当，纵然闹饥荒，也不会受饿；国家有健全的法制，纵然碰着危难也不会灭亡。
【评介】这是韩非所引的谚语。韩非指出燕国、赵国有“常法”的时候很壮大，后来法制败坏了，国家也就随之衰弱。也像“常业”是立家之本一样，“常法”是立国之本。比喻精当，而道理显著。
君子必诚其意。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也
《札记·大学》
【注释】（1）诚其意：使自己的内心老实。（2）毋：不要。（3）恶（W。）恶（白）臭：讨厌难闻的气味。（4）谦：同“慊”（qie），知足，快乐。（5）慎其独：在只有自己知道，别人不可能知道的情形下，也能严格哀求自己的思想言行。
【译文】君子一定要内心老实。所谓内心老实，便是不要自己欺骗自己，就彷佛厌恶难闻的臭气，就彷佛喜好俊秀的美色，这就叫自我知足了。以是君子必须在一人独处的时候也能严格哀求自己。
【评介】《大学》是《礼记》中的一篇。宋代朱熹把《大学》和《礼记》中的另一篇《中庸》抽取出来，与《论语》、《孟子》合编为《四书》。这段话认为，诚信是一种内在的道德教化。一个人不要干损人利己的事情，不要撒谎，不要口是心非。能否做到这一点，主要的，不是别人对自己如何评价，而是要过好自己內心这一关。一个人，首先不能自己欺骗自己。严格的道德自律，能使自己内心有一种对得起自己的知足感、成功感，这绝不是做给别人看，为了讨别人的表扬赞誉，才追求道德上的自我完善的。这几句话，可以给当代人良多启示。
【评介】法律的一个很主要的浸染便是它的导向性，把人们向好的方面勾引，而逼迫人们不能做坏事 。
丈夫誓许国 愤惋复何有
杜甫·《前出塞》
【注释】愤惋：怨恨、惋惜。
【译文】男子汉大丈夫起誓以身许国，还有什么值得怫郁和惋惜呢！
【评介】杜甫是盛唐时期伟大的现实主义墨客，他的许多诗歌都在为国家和公民歌唱。《前出塞》是“安史之乱”爆发前的天宝末年的诗作。这两句是墨客勉励丈夫以身许国。
向来忧国泪 寂寞洒衣巾
杜甫《谒先主庙》
【译文】从来墨客的忧国之泪，只能落寞地洒落在自己的衣襟之上。
【评介】这是杜甫流寓在成都时所作。“安史之乱”爆发已五六个年头还没有平息的迹象，而墨客在阔别平叛前哨的四川又常常耳闻目睹军阀的拥兵自重、外族的进扰、公民的困若流亡。在拜会成都先主庙（刘备庙）时，杜甫不禁为国家、为民族的苦难默默地洒下了热泪。“以饥寒之身而怀济世之心，处穷迫之境而无厌世之想”，这便是杜甫能够得到公民永久爱崇的最根本缘故原由！
治强生于法 弱乱生于阿
《韩非子·外储说右下》
【注释】（1）治强：安定强大。（2）法：司法，实施法治。．（3）弱乱：衰弱动乱。（4）阿：徇私，左袒，不依法办事。
【译文】国家太平壮大在于坚持法治，衰败动乱在于徇私左袒。
【评介】这两句用比拟手腕强调，国家的壮大或衰弱是由司法武断或偏私直接造成的。这对后人很有启示。
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，以是成物也
《礼记·中庸》
【注释】道：本句中第一个“道”是规律的意思，第二个“道”通“导”，畅通，运行。
【译文】诚信是自身形成的，万物的规律是自发运行的。诚贯穿了万物的始终，不诚就没有万物，以是君子以诚为贵。君子的诚，不是造诣自己就了却，而是要实行到万物中去。
【评介】《中庸》这段话是着眼于本体论而言的。诚，也便是真实，是万物发展的规律，是不以人的主不雅观欲望为转移的。春华秋实，不须要任何超自然的力量来指挥，万物自自然然就如此生息，不真实，就即是没有万物。而人讲诚信，也不是造诣了自己就算完了。人的诚信，是大自然真实实质的一个有机组成部分，违背诚信的原则，便是违背客不雅观规律。
愿得此身长报国，何须生入玉门关
戴叔伦《塞上曲》
[注释]玉门关：在今甘肃敦煌西北，古时通西域的要道。
[译文]只希望自己能长久地报效国家，何必一定要活着回到玉门关里来呢！
[评介]戴叔伦是中唐时期的墨客。这首诗写活了墨客誓去世报国的决心，充满了激情。
奉法者强，则国强，奉法者弱，则国弱
《韩非子·有度》
[译文]掌管法律的人能力强，国家就会壮大；掌管法律的人能力弱，国家就会衰弱。
[评介]韩非子不仅重视法律的制订，而且强调法律实行者的能力和水平。仅有好的法还不足，应提高司法者的能力和水平，即本日所说的“加强执政能力”。
口惠而实不至，怨灾及其身
《礼记·表记》
【注释】口惠：许人好处。
【译文】空口答应给人好处而实际做不到，就会招致被怨恨的灾害。
【评介】嘴巴讲一套，实际做一套，也便是所谓不诚。这样为人处世，虽然有时候可以蒙蔽一些人，但从长远来看，末了亏损的还是自己，由于这种人不可能有真正的朋友。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
《孟子·梁惠王上》
【注释】前一个“老”字做动词用，尊敬长辈的意思。第一个“幼”字用法也一样，爱护晚辈的意思。
【译文】尊敬自己的长辈，也用这样的心去尊敬别人的长辈；爱护自家的晚辈，也用同样的心去爱护别人的晚辈。
【评介】尊老爱幼，人同此心，心同此理，讲文明的同时提倡博爱。如果尊老爱幼只限于自家人，那就难免不免片面，乃至会因一家的私利而危害了"大众年夜众的利益。我们提倡相互干心，相互爱护，相互帮助，实际便是对孟子这一思想的继续和发展。
赤心事上 忧国如家
韩愈《上李尚书书》
【译文】忠心奉事君王，为国担忧就彷佛是担忧自己的家事一样。
【评介】韩愈是中唐著名的文学家和政治家，他在政治上力主加强统一，反对藩镇盘据；思想上尊儒反佛，以孔孟道统的继续者自居。韩愈性情耿直敢言，曾多次因上书论事触怒天子而遭到贬谪。个中最出名的一次，当数上《谏佛骨表》，反对宪法宗迎佛骨舍利，险些被杀，后经他人营救，才免去世贬到潮州。从中可以看出，韩愈的“赤心事上，忧国如家”不是泛泛之谈，他因此行动实践了自己的主见的。
能去私曲就国法者，民安而国治
《韩非子·有度》
【注释】（1）去：除掉。（2）私曲：私心，不正派。（3）就：靠近。
【译文】能够除掉私心，依法办事，就会国泰民安。
【评介】只有依法治国，公民才能安居乐业，国家才能长治久安，古来如此。
恻隐之心，仁之端也
羞恶之心，义之端也
辞让之心，礼之端也
是非之心，智之端也
《孟子·公孙丑上》
【注释】恻隐：对耐劳难的人表示同情。
【译文】富有同情心是仁的开端，懂得耻辱是义的开端，知道谦让是礼的开端，明辨是非是智的开端。
【评介】仁、义、礼、智、信是我国古代道德的紧张内容，中华民族的优秀传统蕴藏个中，浩如烟海，却又精华突显。这段话中的四个“端”就值得我们花大力气去探求。
法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者不敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫
《韩非子·有度》
【注释】（1）阿：左袒。（2）绳：墨绳。（3）挠：波折，屈从。这里是绕开、避开的意思。（4）弗：不。
【译文】法不左袒地位崇高的人，好比木匠的墨绳不会左袒波折的木材一样。法一旦施行，智者不能不接管，勇者不敢违反。惩罚差错，不放过大臣，奖赏善行，不遗忘平民百姓。
【评介】法治，便是要公正、公开、公道，在法律面古人人平等。
不宝金玉，而忠信以为宝
《礼记·儒行》
【译文】不把金玉算作宝贝，而把忠实讲信用看作是珍宝。
【评介】听说，春秋时期的鲁哀公向孔子请教儒家的行为准则是什么。孔子向鲁哀公陈述了多少条见地，这便是个中很主要的一条。儒家勤学不辍追求的，是仁义道德、自我完善，并不看重对物质方面的哀求。因此孔子认为，只有忠实讲信用，才是人生最可宝贵的。
忧国者不顾其身
爱民者不罔其上
林逋《省心录》
【注释】罔：欺骗。
【译文】为国忧劳的人不会顾惜他的身体，爱百姓的人不会欺骗他的上级。
【评介】林逋是北宋初年著名隐逸墨客。他终生布衣，至老不娶。在人们的印象中，他最紧张的特色便是“以梅为妻，以鹤为子”。事实上，他并没完备超脱世事。他的《省心录》里的见地，就露出了这个隐逸墨客灵魂中的另一壁。
内不自诬，外不诬人
韩婴《韩诗外传·卷五》
【注释】诬：欺骗，措辞不真实。
【译文】对自己不自我欺骗，对他人也不弄虚作假。
【评介】《诗经》是先秦时期的诗歌总集。西汉初年传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家。“韩诗”的创立者是韩婴，他根据《诗》意作了《韩诗内传》、《韩诗外传》。《内传》已经失落传了，只有《外传》还保留了下来。韩婴的思想既有儒家的身分，也有法家的身分。他把西汉的儒家分为俗儒、雅儒和大儒。他对雅儒“内不自诬，外不诬人”的品质给予肯定。
好以智矫法，时以私杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也
《韩非子·亡征》
【注释】（1）好：喜好。（2）智：在此是指鬼点子，自作聪明的意思。（3）矫法：修改法的原则。（4）时：常常。（5）变易：（常常）变换。（6）数（shuò）：屡次。
【译文】喜好凭自己的小聪明修改法律，常常假公济私，国家法律朝令夕改，屡次如此，就会导致国家灭亡。
【评介】忽略国法，以权略私，朝令夕改，民众就无所适从，一定造成社会混乱，乃至导致亡国。
得黄金百斤,不如得季布一诺司马迁
《史记·季布栾布列传》
【注释】（1）季布：秦末汉初人，以讲信义出名。（2）诺：应允。
【译文】得到一百斤黄金，不如得到季布的一个许诺。
【评介】据《史记》载，季布是秦末楚人，为人行侠仗义，曾经为不少人办理过困难，他只要答应别人的事情，千方百计也要为人办好。季布曾是项羽的部下，几次率兵打得刘邦狼狈不堪，以是刘邦当上天子之后，悬赏千金追捕季布。有人被季布的人格精神冲动而出面向刘邦求情，刘邦赦免了季布，还任命季布做汉朝的官吏。可见精诚取信的人格力量之大。所往后来我们汉语的针言中又多了一个条款，那便是“一诺千金”。
赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟
《荀子·非相》
【注释】黼（fǔ）黻（fú）文章：俏丽的花纹。黼、黻，都是古代绣在礼服上半黑半白的花纹。文章，错杂的色彩或花纹。
【译文】送给别人一句诚挚的话，代价比金石珠玉还贵重；用明辨是非的话劝勉别人，比锦绣文章还要美好；聆听有真知灼见的话，比欣赏钟鼓琴瑟的音乐还要快乐。
【评介】荀子在这段话里主见人与人的交往，要乐于对人进善言，要敢于向人提出批评见地，要乐于听取别人的善言，包括批评见地
人先信而后求能
刘安《淮南子·说林训》
【译文】人先求取信誉，然后再求有才能。
【评介】这句话的前面还有两句——“弓先调而后求劲，马先驯而后求良”，这可以反响出西汉前期的人才不雅观。选用人才，当然要选能力强的，但对人才的稽核，除了能力之外，还有人品的问题。如果风致不好，能力越大的，就有可能给国家带来越大的丢失。风致中有一个很主要的标志，便是这个人是否取信誉。因此刘安强调一定要先看是否取信誉，再看是否有才能。
治国无法则乱，遵法而弗变则悖，悖乱不可以持国
《吕氏春秋·察今》
[注释]（工）弗：不。（2）悖（bei）;相反，违反。
[译文]管理国家如果没有法制，就会天下大乱，去世守旧法而不变革，就一定违反实际，没有法律或去世守旧法都是不能管理好国家的。
[评介]吕不韦是战国后期秦王赢政的国相。《吕氏春秋》是在他的主持下由门客编著的。个中的这段话的大条件是必须以法治国。同时又指出法并不是一成不变的，必须与时俱进，使法适应社会实际。
诚无垢，思无辱
刘向《说苑·敬慎》
【注释】垢：耻辱。
【译文】老实就不会遭受耻辱，寻思熟虑就不会受到侮辱。
【评介】刘向是西汉后期的政治家和学者。他在《说苑》中引用了这句谚语，来解释小到一个人，大到一个国家该当如何来保全自己，老实无欺便是很主要的一条。
一身之利无谋也，而利天下者则谋之；一时之利无谋也，而利万世者则谋之
胡宏《知言》
[译文]自己一人的利益不要去考虑，有利于国家的事情就该当多多考虑；一时之间的利益不要去考虑，有利于世世代代的事情就该当好好考虑。
[评介]胡宏是南北宋之交的理学家。他虽然生平无意于仕途，但时候把国家的安危放在心中。胡宏曾经向宋高宗上万言书，陈述治国安邦的政治主见。《知言》中的这段话，可以说是胡宏人生不雅观最好不过的一个注脚，只管他著述不多，还遭到一些正统学者的非议，但他在后世却得到许多人的尊重。
法正则民悫，罪当则民从
司马迁《史记·孝文帝本纪》
[注释]（1）悫：老实谨慎。（2）罪当：入罪得当。
[译文]司法严当，百姓就老实谨慎，入罪得当，民众就会服从。
[评介]汉朝初期继承秦制。秦法偏严，个中有规定，一人犯罪，必须牵连“无罪之父母妻子”，汉文帝想废除这样的律条，在和大臣们谈论这个问题时，文帝说了这两句话，强调司法在于公道，并不是越严厉越好，判罪要得当，这样百姓就会服从。
奉公如法则高下平，高下平则国强司马迁
《史记·廉颇蔺相如列传》
[注释]如法：遵法。
[译文]奉公遵法，就会全国高下安定，高下安定国家就会富强。
[评介]赵奢担当赵国的税官，向国相平原君家收税。平原君的部下不肯交，赵奢依法惩办了这些人，平原君却要杀赵奢。赵奢就向平原君说了这句话，奉劝平原君为了国家的富强，该当奉公遵法。平原君终于被说服了。
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也
《荀子·礼论》
[注释]穷：断港绝潢。
[译文]礼是从哪里产生的呢？答案是：人类生来就有希望，希望达不到不可能放弃追求；追求没有限度和界线的时候，就不可能没有争夺。相互争夺就引起混乱，乱起来就没有出路。古代圣贤讨厌这种混乱局势，以是制订礼义来区分人的等级界线，用来适度知足人们的希望和追求。使人的希望不超过物质供应的限度，物质供应不是无限度地知足人的希望，这两方面相互制约并有所增长，这便是礼产生的缘故原由。
[评介]这段话道出了礼制产生的缘故原由。礼是在历史的过程中不断地发展和完善的，不管在它形成的哪一个阶段，个中一个宗旨一贯是明确的，那便是遏制人的私欲，防止它膨胀到危害社会、危害他人的地步。
夫高论而相欺，不若忠论而老实
王符《潜夫论·实贡》
[译文]高谈阔论而相互欺骗，不如讲出真话而表现老实。
[评介]汉代在人才选拔上采取的是察举制，由地方官把本地风致好、有学问的人向朝廷推举，再由朝廷稽核任用。但这项制度到后来就变了质，地方推举上去的多是些夸夸其谈而无真才实学的人，以至当时有一首民谣讽刺说：“举贤良，不知书；察孝廉，父别居；高第良将怯如鸡。”王符对察举制度的变质是很不满的，他认为，察举人才，首先要看他是否老实。
先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，辱者常制于人。是荣辱之大分也
《荀子·荣辱》
[译文]先考虑义后考虑私利的人光荣，先想到私利后想到义的人耻辱，光荣的人常年顺利，耻辱的人常年困顿；顺利的人长期可以制约别人，困顿的人长期受别人制约。这便是光荣和耻辱最大的差异了。
[评介]先义后利为君子，先利后义是小人。君子得道，小人失落道。得道多助，失落道寡助，是事物发展的逻辑，也是礼制的规律。
一身报国有万去世，双鬓向人无再青
陆游《夜泊水村落》
[注释]青：在此是黑的意思。
[译文]为了报效祖国，我可以去世一万次。可是，直到鬓发苍苍，却仍旧没有机会。
[评介]陆游以身许国，可是长期以来，受到主和派的排斥压抑，报国无门，壮志难酬，以是发出了这样英雄迟暮的喟叹。
矩不正不可以为方，规不正不可以为圆
《淮南子·诠言训》
[注释]矩：画直角或方形用的曲尺。
[译文]曲尺不正，不可能做成方形；圆规不标准，不可能画成圆。
[评介]刘安是汉高祖刘邦的孙子，汉文帝时封淮南王。他招集一批文人编著了《淮南子》。此书内容丰富，对先秦各派学说都有所酌取。这句话用精当的比喻，几次再三解释了法制对治国安邦的极度主要性。“无规矩不能成周遭”已成为人所共知的格言。同样道理，法制不完善，就不能管理好国家。
去世去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁
陆游《示儿》
【注释】（1）元：原来。（2）九州同：指全国统一。（3）乃：你的、你们的。
【译文】本来知道人一去世就万事皆空了，令我放心不下的只是祖国统一的大业还没有完成。到国家的军队北伐平定中原的那一天，在敬拜先人时千万不要忘却把这好见告你们的父亲！
【评介】这是陆游的绝笔诗。宋宁宗嘉定三年（1210），八十五岁高龄的墨客走到了生命的尽头。在临终前，墨客唯一放心不下的，是“平生铁石心，忘家思报国”（《宿青山铺作》），是“僵卧孤村落不自哀，尚思为国戍轮台”（《十一月四日风雨大作》）。他打发儿子，有朝一日北伐成功，一定要及时见告他。这份沉甸甸的临终嘱托，为陆游毕生充满激情的爱国吟唱，画下了一个最动人的句号。
法之弗成，自上犯之
司马迁《史记·商君列传》
【注释】上：指国君。
【译文】凡是法律制度实行不了，都是由于国君违犯了它。
【评介】商鞅变法，起初反对的人很多，包括太子也犯了法。商鞅不便将太子入罪，于是重办了太子的老师。这样一来秦国人就都遵守法令了。这两句话，便是针对太子犯法这件事来说的。“上梁不正下梁歪”的道理，在此再次得到阐明 。
法正则民悫 罪当则民从
司马迁《史记·孝文帝本纪》
【注释】（1）悫（què）：老实谨慎。（2）罪当：入罪得当。
【译文】司法严肃，百姓就老实谨慎，入罪得当，民众就会服从。
【评介】汉朝初期继承秦制。秦法偏严，个中有规定，一人犯罪，必须牵连“无罪之父母妻子”，汉文帝想废除这样的律条，在和大臣们谈论这个问题时，文帝说了这两句话，强调司法在于公道，并不是越严厉越好，判罪要得当，这样百姓就会服从。
一身忧国心 千古敢言气
楼钥《送刘德修》
【译文】生平怀有忧国之心，永久保持敢说真话的正气。
【评介】楼钥是南宋政治家、墨客。为人耿直，遇事敢言，敢于顶撞权臣，乃至向天子上奏也无所讳避，连宋光宗对他也有几分顾忌。正由于他有忧国之心，因此一身正气是绝不足怪的。
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无私。礼者，表也
《荀子·大略》
【注释】表：标记。
【译文】涉水者在水深的地方做出标记，提醒别人免得淹去世；管理老百姓的人要标明什么是属于不正当的行为，使人当心，去掉私心。礼便是一种标记。
臣心一片磁针石 不指南方不肯休
文天祥《扬子江》
【注释】（1）臣：作者自称。（2）磁针石：指南针。
【译文】我的心也像指南针一样，永久指向南方不肯罢休。
【评介】文天祥在元朝侵略军大举吞占南宋的紧急情势下，代表南宋到元军兵营会谈，被元军扣留了。后来他千方百计逃离虎口。这首诗，便是他渡过扬子江（即长江）时写的，表现了作者忠于国家民族的刚毅不渝的崇高品质。
巧伪不如拙诚
颜之推《颜氏家训·名实》
【译文】机动而虚伪不实，还不如愚钝而诚挚。
【评介】颜之推是北齐文学家，他的《颜氏家训》是为了以儒家思想教诲子弟而作。在为人处世的问题上，颜之推是极力推崇诚挚态度的。
这段话很好地解释了法治和德治的关系，德是行为规范，可以预警，减轻法律的压力，使人们不会触犯法律。
刑一而正百 杀一而慎万桓宽
《盐铁论·疾贪》
【注释】刑一：对一个人用刑。
【译文】对一个坏人用刑就会使一百个人走正道；杀了一个重大罪犯，就会使一万个人谨慎遵法。
【评介】凡是司法用刑，都不仅是为了当事人的本身，而是为了更好地鉴戒更多的人。这便是法能治国的道理。
以一伪丧百诚者 乃贪名不已故也
颜之推《颜氏家训·名实》
【译文】一个人以是会由有时的虚伪不实，损失了他曾经有过的诚挚隽誉，是由于他无休止地梦想声名的缘故。
【评介】在颜之推看来，一个人是否诚挚，完备是二心坎的需求。如果他只是为了博取好的声名，故意装出一副诚挚的样子，那么，他迟早会露出漏洞来。
胸中有誓深如海 肯使神州竟陆沉
郑思肖《二砺》
【注释】（1）竟：终极。（2）陆沉：大陆沉入海中，喻指国家沦亡。
【译文】胸中有誓言，对仇敌仇深如海，怎么肯让大好河山终极沉沦在仇对手中！
【评价】郑思肖是南宋末年的爱国墨客。宋亡后，表示“终生为宋民”，誓不为元朝效力。他作有《一砺》、《二砺》等诗。砺，即雕琢自己的人格志气的意思。《二砺》诗称颂历史上诸葛亮、申包胥等爱国模范，表示对他们的景仰。对“国破”发出深奥深厚的哀叹。这是此诗末了的两句，光鲜地表示了他的爱国精神和刚毅的人格操守。他的《题画菊》诗有句：“宁肯枝头抱喷鼻香去世，何曾吹堕北风中。”正可作为“胸中”二句的注脚（“北风”暗指元朝统治者，作者自号“所南”，意即以南方为自己的处所。名“思肖”，思念赵宋的意思）
功同赏异则劳臣疑 罪均刑殊则百姓惑
班固《汉书·冯奉世传》
【注释】（1）劳臣：有功劳的臣子。（2）刑殊：判刑不同。
【译文】功劳相同而奖赏不同，那么有功劳的臣子会起疑；罪过一样而受到的刑罚不一样，那么百姓就会困惑。
【评介】冯奉世是西汉的政治家、外交家，有平定西域之功，却得不到封侯。大臣杜钦认为这样不合理，于是上书给汉昭帝，将冯与另一位也是平定西域有功的政治家甘延寿比较较，指出赏功罚罪应有同一的标准，否则就会产生混乱，危及国家安定。
为国之本，在乎忠信；古人去食去兵，信不可失落。国家兴废，莫不由之
李延寿《北史·于谨传》
【译文】治国的根本，在于忠义诚信。古人孔子说过，一个国家可以没有粮食，没有武备，但不可失落掉信义。国家的兴亡，总是与是否失落去信义密切干系。
【评介】李延寿是唐代史学家。他继续其父遗志，删补宋、齐、梁、陈及魏、齐、周、隋等八代史，作《南史》、《北史》。于谨是北周时的政治家，曾任太傅之职。由于他很有智谋，加上为人谦和，以是特殊得到天子的信赖。这里所讲的管理国家的关键在于忠义诚信，是他生平从政履历的总结。
政令必行，宪禁必从而国不治者，未尝有也
王符《潜夫论·衰制》
［注释］（1）宪禁：法禁。（2）不治：不安定太平。
［译文］所有政令都能实行，所有法禁都能服从，但国家不安定太平，这样的事情是从来都未曾有过的。
［评介］王符是东汉末年的学者。他所著的《潜夫论》是讥议当世得失落的哲学著作。这里所说确当然因此精确的“政令”和“法禁”为条件的，如果精确的法禁制度都得到真正实行，国家一定会太平安定。
推之以诚，则不言而信
王通《文中子·周公》
【译文】如果都能诚挚对待别人，那么不用自己说，别人也会相信你。
【评介】这两句话点明了以诚待人是得到别人信赖的关键。
一寸山河一寸金
脱脱·《金史·左企弓传》
[评介]左企弓本来是辽国官员。辽代末年，金兵进攻辽国，辽主管军事的官员担心国君不高兴，故意瞒报军情。左企弓却如实上奏，并提出守备方略。辽主见金兵势大，想向西逃跑。左企弓武断劝阻。“一寸山河一寸金”便是他在奏章中所说的话，他把国地比作黄金，提出寸土不让，可惜辽主不听，末了辽国灭亡了。但是“寸土寸金”的思想，还是成为热爱祖国的中国人思想中的基本理念之一。1898年法国强租广州湾，引起中国公民的强烈不满，现在湛江的“寸金桥”，就表现出中国公民对外国侵略者寸土不让的决心。
富润屋，德润身
《礼记·大学》
[注释]润：滋养的意思。
[译文]正彷佛财富可以使屋子显露光彩，道德也可以使自身受益。
[评介]这里再次强调了道德教化对人生的极其主要性。
富贵倘来君莫问，赤心报国是男儿
于谦《题苏武忠节图》
[注释]倘（tǎng）来：无意中得来。
[译文]你不要追求无意中得来的富贵，忠心报效国家才是男子汉。
[评介]于谦是明中叶的民族英雄。在明英宗被瓦刺族俘虏，瓦刺兵临北京城下，以英宗为筹码威逼城中屈膝降服佩服的时候，于谦不顾卷入皇室内部抵牾会给自己带来弥天算夜祸，毅然拥立景帝，打退了瓦刺侵略军。后来英宗复辟，不顾民情和朝中正派大臣的反对，向于谦报复，将他判处去世刑。这引起人们的强烈不满，人们把于谦的尸首运到杭州西湖边安葬，让他的英灵与南宋的民族英雄岳飞为伴。于谦真正做到了不求富贵，只求忠心报国。
赏毫厘之善，必有所劝；罚纤芥之恶，必有所阻
桓范《政要论·为君难》
［注释］（1）劝：鼓励。（2）纤芥：一丝一草，形容很眇小。
［译文］褒奖很小的好事，必定对民众有鼓励；惩罚很小的坏事，一定对民众有劝阻浸染。
［评介］桓范是三国时魏国的政治家、文学家。他认为凡是赏罚都不仅是针对当事人本身，而是有其主要的社会影响。这段话，用很普通的措辞，把法制的导向功能表述得很清楚。
人生富贵岂有极？男儿要在能去世国
李梦阳《奉关大司马刘公归东山草堂歌》
[注释]要：关键。
[译文]人生的富贵哪儿有尽头？做一个男子汉的关键是能够为国捐躯。
[评介]李梦阳是明中叶的文学家，明代出名的文学流派“前七子”的领袖人物。在官场上李梦阳也以特立独行，敢于搪突皇亲国戚有名，缘故原由便是他不把富贵放在心上，要做一个敢于为国家献身的堂堂男子汉。
效忠益时者虽雠发赏，犯法怠慢者虽亲必罚
陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》
［注释］（1）益时：有益于时世。（2）雠：仇敌。
［译文］对效忠报国，为社会做出贡献的人，纵然是自己的仇敌，也一定要给予奖赏；对违犯法律玩忽职守的人，就算是自己的嫡亲也一定要惩罚。
［评介］《三国志》的作者陈寿是西晋时史学家。这话是陈寿在该书中对诸葛亮的评价，指出了诸葛亮司法的公道耿介。诸葛亮的这种政治品质，对本日仍很有借鉴意义。
丈夫所志在经国
海瑞《樵溪行送郑一鹏给内》
【注释】经国：管理国家。
【译文】男子汉的志向在管理国家。
【评介】海瑞是明晚期出名的正派官吏。他不求私财，敢于抗击权豪，为民请命，因此赢得了人们的敬仰。海瑞的高尚风致，与他的强烈爱国热心是分不开的。
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