为学者贵在培养根基。王阳明说：“孔子气概极大，凡帝王奇迹，无不一一理会，也只从那心上来。譬如大树，有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气概，却倒做了。”
一棵树，从种子到小树到大树，首先是从扎根开始，然后冒芽、长叶、长枝干。根扎得越深，枝叶才能更繁茂。王阳明以种树为喻表明，种树要对树根培土养护，根扎不下、扎不住，树就不会终年夜。不能从枝叶上用功，反过来去培养根基。人们学习孔子，要在心上用功，要像孔子那样勤学不辍学习，而不是学习孔子那种大气概。
“学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管造就将去。自然昼夜繁殖。生气日完，枝叶日茂。”对初学者来说，立志用功就犹如种树一样。一开始只是生根萌芽，还没有长出主干，到后来长出主干，但是还没有长枝丫，长出枝丫往后才会长叶子，长出叶子往后才会着花结果。树刚刚生根的时候，就只管栽培灌溉，不要企图已经长出枝丫，也不能企图长出叶子，更不能企图已经着花结果。
“树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。”希望树长得高大，一定在开始成长时从根基上去培养，并及时剔除别的的枝干；希望自己德行盛大，一定要在开始时去除对外物的喜好。对初学者来说，及时去除“多余的枝干”是相称主要的。
为学者贵在自我修持。弟子问：伟大的贤人，为什么还不能免于诬蔑？王阳明说，诬蔑是自外部而来的，纵然是贤人又怎么能免除呢？人贵在自我修持，如果自己是个实实在在的圣贤，纵然每个人都在诋毁他，也说不倒他。就彷佛浮云掩日，怎么能有损于太阳的光明呢？如果自己是个表面恭敬端庄，实际并不真正刚毅正派的人，就算没有一个人说他，二心坎的邪恶有朝一日究竟会显露出来。
王阳明把贤人的良知比喻成上苍上的太阳，把贤人的良知比喻成有浮云的太阳，把愚人的良知比喻成阴霾中的太阳。纵然阴暗光明的程度有所不同，但是能分辨黑白的情形是一样的。那么，愚人下功夫学习，便是要顺着哪怕是一丝光明去精心稽核。
为学者必要涵养为先。黄诚甫请教《论语》“女（汝）与回也孰愈”章，王阳明如此回答：子贡博学多识，多才多艺，对外在的见闻高下功夫；颜回安贫乐道，勤奋好学，在内心上用功。对子贡的回答“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，孔子不是很满意，由于子贡的回答还是局限在识见上。孔子认为学习首先是涵养，应在内心高下功夫。以是，王阳明认为孔子对子贡的回答是叹惜，不是赞许。
在涵养和见闻上，王阳明的见地更为透彻：“专涵养者，日见其不敷。专识见者，日见其有余。日不敷者，日有余矣。日有余者，日不敷矣。”专注在涵养上的人，会日渐看到自己的不敷，这这天省吾身；看似不敷，实则在德行上已经有了收成。专注于识见上的人，会日渐看到自己的收益；看似有余，实则是不敷。
为学者必要磨镜自照。徐爱说：“心犹镜也。贤人心如明镜，凡人心如昏镜。晚世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？师长西席之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照。”
心就好比一壁镜子。贤人心如明镜，照出世界万物。凡人心如昏镜，镜面蒙尘，哪能照出世界万物？格物，做学问，就彷佛用镜子照东西。只在“照”上面下功夫，殊不知镜子还很阴暗，这怎么能够照物？王阳明的格物，犹如磨光的镜子，使其通亮，在打磨镜子高下功夫，通亮往后也就不会影响到照物了。
生活中，镜者，鉴也。我们常常忘却磨镜，镜子模糊还以为天下模糊。表面的天下明明是光鲜的，我们却看不到光鲜的天下。如果对天下揭橥自己认知，自己认知错了还认为天下错了或是他人错了。事实上，镜子干净，照表面的天下，我们才会感到格外光鲜。
照镜，一是要去照，要时时省思自己，二是镜子要明，要磨镜使之明。磨镜，便是要克己，便是要肃清廓清，一绝不留。如果把学习之心比作镜面，镜面蒙上尘埃，那么还会有学习吗？
（作者单位：天津市天津中学）
《中国教诲报》2020年04月01日第10版
