滚滚尘凡中，有多少人能够淡看繁华、超脱尘俗，犹如古诗词中的隐逸者一样平常，洒脱地挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
隐居，这一在中国古代文化中熠熠生辉的主题，正是墨客词客们对现实天下深刻反思后的精神寄托和空想追求的具象表达。
他们借由笔下的山水田园，以诗为舟，穿越时空的年夜水，向众人展示了一种阔别鼓噪、回物化然的生活哲学。
古人寄情于山林泉石之间，用诗词书写着隐逸生活的恬淡与宁静，仿佛那翠竹丛中的一抹清影，或是高山流水间的悠扬琴音。
陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，王维“行到水穷处，坐看云起时”的豁达，都以其独特的艺术形式诠释了隐居与古诗词之间的亲密联系。
这份联系不仅仅是生活状态与文学创作的相互映照，更是历代文人士子内心深处对付自由、和谐与真我的永恒追寻。
这千年的诗意传承中，我们看到了那些放下了浮华名利的背影，他们以诗化的措辞记录了自己与天地精神往来的心途经程，也给后来者留下了一份关于隐居与人生哲理的独特思考。
每当我们品读这些流淌着隐逸情怀的古诗词时，便能感想熏染到一种超越世俗的力量，那是对生命实质的深刻洞察，也是对灵魂家园的深深眷恋。
乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。
写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。
——清·郑板桥《予告归里画竹别潍县名流民》
在乾隆十八年的山东大旱灾变之中，郑板桥以其为官的清正与百姓的疾苦相连。作为潍县父母官的他，因哀求朝廷赈济饥民而触怒了上司，却坚守着那份为民请命的初心，终至罢官离任。
这首《予告归里画竹别潍县名流民》便是他在告别潍县之际，以诗画并举的办法，向当地士绅与民众深情话别的篇章。
郑板桥诗意地发布自己抛弃乌纱帽，毅然决然地舍弃了仕途，转身之际，两袖清风，囊中空空，唯有一份淡泊名利、无愧于心的开阔。
他用笔墨勾勒出一杆瘦竹的形象，那竹子既象征着他坚韧不屈的人格，又寓言了他的未来生活愿景：在秋风轻拂的江边，将竹竿化作渔竿，享受垂钓的乐趣，阔别庙堂之高，回归江湖之远。
这一画面生动诠释了其对自由恬淡生活的神往和对权贵世俗的不屑一顾。
他的选择犹如一位侠者，面对困境，不改其志，挥洒自如地放下功名利禄，走向人生新的阶段。
墨客借竹寓情，以画传意，这份洒脱的转身，饱含了对公民深深的眷恋和对世事洞明后的豁达超脱，使人读来不禁被其高尚品质和刚毅气节所打动，更对那幅描述在心灵深处的“清瘦竹”产生无限共鸣与敬仰之情。
犹如秋风中的翠竹，虽饱经风霜，依然挺立清劲，展现出一种超越尘俗、追求内心宁静的美，令民气生感慨，久久难以忘怀。
一个官职而已，丢了就丢了，与其为之苦恼，倒不如去享受逍遥清闲的生活。这一首古诗，便是他留给人们的辞职信，从此之后不再为官，专心去做一个江湖中的自得其乐。
这一份超然的情怀，其实让人佩服不已。在茫茫人海，大千天下当中，又有几人能够像他这样洒脱的放下浮华，挥挥衣袖，告别曾经的统统。
拿得起也放得下，来时不惊不喜，去时不怒不嗔，这种心境宛如山间流水，清澈动人。
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村落，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
——魏晋·陶渊明《归园田居(其一)》
陶渊明的《归园田居(其一)》犹如一幅生动的田园画卷，透过墨客笔触细腻的情绪抒发和如诗如画的生活描述，将读者带入了一个阔别尘嚣、悠然自得的世外桃源。
在这首诗中，陶渊明以诗意盎然的办法展现了他对付世俗官场的深深厌倦与对自然生活的热烈神往。
陶渊明从前便不具随波逐流之气韵，内心深处挚爱着山野丘壑的宁静与自由。然而，在仕途的涡流中沉浮十数载后，他终于决然解脱了那束缚身心的尘网樊笼。
这份解脱犹如鸟儿重归林间，鱼儿跃回深渊，满载着久违的轻松与欣悦。他选择在南野之畔开辟荒地，回归农耕生活，保持那份朴实纯洁的本性，享受着田园的宁静与闲适。
他的寓所虽简陋却富有诗意：榆柳荫庇屋檐，春桃秋李繁花似锦；邻村落依稀可见炊烟袅袅升起，深巷犬吠与桑树顶的雄鸡啼鸣交织成一首淳厚的田园交响曲。
庭院内无世俗骚动，唯有内心的宁静与安逸丰裕其间。陶渊明通过这样的描述，传达出一种由衷的知足感和对自由清闲生活的热爱。
这首诗淋漓尽致地表示了陶渊明洒脱挥别浮华，宁肯舍弃官位荣华，也要坚守内心纯净与精神自由的决心。
他用诗化的措辞记录下从困顿到开释的心途经程，借由田园美景寄托他对空想生活的追求，以及对自我人格独立与精神自由的坚持。
这是一首颂扬自然、歌咏隐逸情怀的精品，个中蕴含的情绪深奥深厚而动人，让每一位阅读者都能感想熏染到墨客那超脱于俗世之外的豁达胸襟和高洁情操。
终南有茅屋，前对终南山。
终年无客常闭关，终日无心长自闲。
不妨饮酒复垂钓，君但能来相往还。
——唐·王维《答张五弟》
王维的《答张五弟》犹如一首淡泊宁静的田园诗谣，通过寥寥数语勾勒出墨客隐居终南山下的生活画卷。
在这首诗中，王维以其特有的禅意与诗意相结合的办法，展现了一种超脱尘世、洒脱自若的人生哲学。
在终南山那翠峦叠嶂之下，王维拥有一间简朴的茅屋，而茅屋正对着壮丽秀美的终南山景致。这里整年罕见酒客光临，柴门常常紧闭，呈现出一派清寂宁静的生活氛围。
他以一种无为而治的心态面对日子，不问尘凡琐事，逐日虽无所存心，却能在自然的怀抱中找到心灵的安宁和知足。
墨客在这样的环境中悠然自得，时而饮酒作乐，时而垂钓溪边，享受着与世无争的闲适生活。
他向朋侪张五发出约请，无关乎世俗礼节，只是希望好友能时常前来共赏这山野之美，一同感想熏染这份洒脱与清闲。
这首诗通过对终南山下生活的描述，王维表达了对繁华天下的淡然放下，以及对自由洒脱人生的深深神往。
他以“挥挥衣袖”般的态度舍弃了浮华功名，选择了山水之间的大略生活，从而流露出内心深处那份超凡脱俗的情绪追求和精神寄托。
其笔墨之唯美，情绪之深奥深厚，使得每一个读到此诗的人仿佛都能感想熏染到那股从鼓噪尘凡中超脱出来的清新与宁静，进而深受冲动，神往那如诗如画的山居岁月。
清溪深不测，隐处唯孤云。
松际露微月，清光犹为君。
茅亭宿花影，药院滋苔纹。
余亦谢时去，西山鸾鹤群。
——唐·常建《宿王昌龄隐居》
常建的《宿王昌龄隐居》是一首深情且内敛的山水田园诗，以细腻的笔触描述了王昌龄所选择的隐逸之地——一个深藏在清溪之畔、松林月色下的安谧天下。
墨客通过对自然景致的刻画，生动展现了王昌龄那超然物外的清高品质和对隐居生活的独特追求。
诗中，“清溪之水深不可测”，象征着王昌龄内心的深邃与广袤，犹如那无底的溪流，蕴含着丰富而深奥深厚的情绪天下；
“隐居之处只有孤云”，寓言其阔别尘嚣，不染世俗，独守一份宁静淡泊的生活态度；“松林中间明月微露，洒下清辉似为郎君”，这里的月光如洗，仿佛只为照亮这位卓尔不群的文人雅士，映射出他的高洁情操与脱俗气质。
接着，墨客用“茅亭花影睡意正浓，芍药园圃滋长苔纹”勾勒出一幅安谧而富有活气的画面，暗示王昌龄虽隐居山林，却并未完备割舍生活的情趣与诗意，而是让自然之美融入日常生活，使得这份隐逸生活更加丰满且富有哲理。
末了，墨客借由对王昌龄隐逸生活的赞颂，表达了自己的心声：“我也想要回绝世俗，来与西山鸾鹤合群。”
这句话既是对王昌龄高尚情趣的敬仰，也是对自己内心深处渴望归隐山林、追寻心灵自由的神往，展示了两位墨客共同拥有的那种洒脱挥别浮华，悠然自得于山水之间的空想人格形象。
整首诗以其平实的措辞、蕴藉的意境和比兴寄托的艺术手腕，不仅描述了一幅俏丽的山水画卷，更传达了对王昌龄及其隐居生活的深深理解和赞颂。
读者仿佛能够透过诗句感想熏染到那份月白风清间的宁静淡泊，以及从繁华到简朴、从世俗到隐逸的心灵变迁，从而深受冲动，陷入对人生真谛与代价取向的深度思考之中。
十年踪迹走尘凡，回顾青山入梦频。
紫陌纵荣争及睡，豪门虽贵不如贫。
愁闻剑戟扶危主，闷见笙歌聒醉人。
携取旧书归旧隐，野花啼鸟一样平常春。
——宋·陈抟《归隐》
陈抟的《归隐》如一曲流淌在岁月长河中的清泉，将十年漫游生涯中的一座青山深深镌刻于心，那梦回萦绕的山色成为了墨客内心深处对宁静生活的渴望。
在这篇诗作中，陈抟以一种深奥深厚而淡泊的情绪，向读者展示了他对世俗繁华与权力纷争的疏离和超越。
墨客用“高官厚禄金山银山”与“安稳的就寝和安贫乐道的生活”进行比拟，揭示出其对付人生代价的独特理解：比较于物质财富与权势地位带来的浮华短暂，他更神往内心的沉着与精神的富余。
世间最令民气生愁绪的是王朝更迭的动荡不安，以及众人沉迷于笙歌酒宴、醉生梦去世的无尽空虚。这种洞察世事的深刻反思，展现了墨客超脱尘俗、追求心灵自由的精神境界。
“归隐去吧”，陈抟借由这一句呼唤，向众人通报出放下浮华，回物化然本真的生活理念。
他描述了一幅清新淡雅的画面：携带着喜好的古琴与平日所读之书，走进山林深处，赏野花烂漫，听鸟语悠扬，在春光里熏陶脾气，享受这份大自然授予的最纯净美好的光阴。
这样的归隐天下，既是对现实鼓噪的一种逃离，也是对空想生活状态的深情神往和执着坚守。
陈抟的《归隐》以其深邃而豁达的人生态度，淋漓尽致地表达出作者对世俗名利的断交舍弃，对自然和谐生活的热烈神往和武断追求。
它如同一首宁静而冲动大方的生命颂歌，勾引读者在字里行间感想熏染那份超然物外的洒脱情绪，体验到一种源自灵魂深处的冲动与共鸣，让人不由得为之心动憧憬。
长歌咏楚词，细赓和杜诗，闲临写羲之字。
乱云堆里结茅茨，无意居朝市。
珠履三千，金钗十二，朝承恩暮赐去世。
采商山紫芝，理桐江钓丝，毕罢了功名事。
——元·汪元亨《朝天子·归隐》
汪元亨的《朝天子·归隐》犹如一幅淡然超脱的生活画卷，以墨客自身丰富的艺术教化与文化内涵为依托，生动刻画了一种阔别尘嚣、追求自然与内心宁静的生活空想。
在这首词中，汪元亨时而借《楚辞》的浪漫诗风放歌抒怀，时而步和杜甫诗歌的深奥深厚意境，空隙之余又沉浸在王羲之书法的灵动笔意之中，展现出他对传统文人雅趣的深深热爱与执着追求。
词中的主人公选择在白云深处搭建草屋，摒弃繁华都邑的鼓噪浮华，透露出一种“无心居闹市”的豁达态度。
他以镇静的察看犹豫者视角描述豪门贵府的煊赫气候，纵然他们拥有门客满堂、歌舞升平的光彩，也难逃晨恩暮戮的命运。这种比拟之下，更显现出词人对功名利禄的淡泊与疏离。
汪元亨将自己比作商山四皓，采芝调补，神往着那种悠然自得、顺应自然的生活办法；同时又效仿严光垂钓江边，寄寓了那份不问世事、怡情山水的人生哲理。
他武断地表达了放下统统功名牵绊的决心，以此来彰显其洒脱不羁的精神风貌与对自由生活的深深神往。
整首词宛如一首深情的田园牧歌，流淌着墨客的孤独与自由、宁静与旷达，字里行间无不流露出作者对世俗生活的深刻洞察和对归隐生活的热烈神往。
不向长安路上行。却教山寺厌逢迎。
味无味处求吾乐，材不材间过此生。
宁作我，岂其卿。人间走遍却归耕。
一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。
——宋·辛弃疾《鹧鸪天·博山寺作》
辛弃疾的《鹧鸪天·博山寺作》宛如一幅生动而深刻的归隐画卷，以其独特的笔触勾勒出词人对世俗官场的厌倦与对自然生活的神往。
在这首词中，辛弃疾以洒脱不羁的姿态，抒发了自己对人生代价的重新核阅与选择。
他以“不在往临安的路上奔波”为引子，揭示了对权力中央的主动疏离，即便多次涉足山寺，那里的安谧与淡泊也仿佛因他的频繁拜访而略显疲于逢迎。
这一反差，奥妙地映射出词民气中的抵牾与挣扎：既追求生活的情趣，在有味与无味之间探寻真意，又在材与不材之间游走，试图找寻一种超脱世俗的身份定位。
辛弃疾武断地表达了对独立人格的坚守与对功名利禄的鄙视，“宁肯保持自我的独立人格，也不趋炎附势猎取功名”。
这种断交的态度，流露出其深藏内心的傲骨与高洁，更凸显了他对自由精神的热烈追求。
词人走过半生，终悟得人生归途——归种田园。松竹、花鸟成为他的石友良俦，象征着与大自然和谐共处，以及对简朴生活的热爱和对自由清闲生活办法的执着追求。
这首词是一曲咏唱厌弃官场、决意归隐的人生之歌，它承载了辛弃疾深情且坚韧的灵魂独白，犹如一束穿越历史烟云的光亮，照亮了无数后来者的心途经程。
透过唯美且深情的笔墨，读者能够感想熏染到辛弃疾那份挥别浮华尘世，回归本真自然的决心与勇气，这份情绪深深打动人心，让人在感叹其命运多舛的同时，也为其高尚的人格魅力所冲动，并对人生的意义与代价进行深度反思。
林断山明竹隐墙。乱蝉衰草小池塘。
翻空缺鸟时时见，照水红蕖细细喷鼻香。
村落舍外，古城旁。杖藜徐步转斜阳。
殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。
——宋·苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》
苏轼的《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》以一种超脱于现实困境的心态，描述了自己贬谪黄州期间所处的乡间幽居生活，那是一种繁华落尽后的淡泊与洒脱。
词的上片犹如墨客手中的一支妙笔，勾勒出了一幅层次分明、意蕴丰富的村落庄画卷。
远处，郁郁葱葱的树林延绵至天涯，终被崇山峻岭割断，那巍峨耸立的高山仿佛象征着人生的高峰与低谷，既有对远方空想的遥望，也有对现实困境的无畏面对。
近不雅观，翠竹如樊篱般环抱屋舍，营造出一方安谧清雅的天地，池塘边衰草丛生，蝉鸣声此起彼伏，既有大自然的生命力，又透出一丝秋日的寂寥，让人感想熏染到韶光流转与生命循环。
空中翩翩飞过的白色小鸟以及塘中散发清香的赤色荷花，则是自然和谐与活气盎然的详细表现，它们与周围的环境融为一体，共同构成了苏轼心中神往的诗意栖居地。
词人手拄藜杖，在古城墙下溜达，享受雨后带来的清爽与闲适，这不仅是对面远景物的直不雅观感知，更是对人生境遇的深刻洞察和从容收受接管。
这首词淋漓尽致地展现了苏轼在困境中仍能保持乐不雅观旷达的人生态度，他以无比洒脱的姿态放来世俗浮华，挥一挥衣袖，不仅从大自然中汲取力量，更在内心深处找到了安顿灵魂的宁静之地。
图片来源于网络，如有欠妥，联系立即删除
#文章首发寻衅赛#
