诗是用来干什么的呢？
很多学生可能以为学诗只是为了考试而已。但事实上，诗歌的浸染远不止如此。
为了考试，那只是实用，除了这个实用，诗歌还有为人生的大用。
子曰：“诗，可以兴，可以不雅观，可以群，可以怨。”“兴不雅观群怨”是最早的关于诗歌浸染的论述。
《毛诗序》中说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不敷，故太息之，太息之不敷，故咏歌之，咏歌之不敷，不知手之舞之足之蹈之也。”
以是，诗的浸染大着呢！
平时学了诗，彷佛没什么用，到了某个特定的时候，忽然创造那些诗句就从心里一下子蹦出来了。
本日就和诸位聊几句在这个分外期间，你可能会用得到或者想得到的几句古诗。
一
野火烧不尽，东风吹又生。
这是出自唐代墨客白居易的《赋得古原草送别》中的名句，近乎妇孺皆知。野草有其强大的生命力，野火无论如何多么凶暴，但野草总是东风吹又生。
现在，这个诗不仅仅用在形容野草，也用来形容统统具有顽强生命力的东西了。
比如，最近的某篇文章，被灭掉，但又在更多的地方复活，又被灭到，又在更多的地方以不同的形态复活。这不便是范例的“野火烧不尽，东风吹又生”吗？
与此诗句相类似，还有去年有一段韶光由于《经典咏流传》节目而大火的一首小诗。
苔
【清】袁枚
白日不到处，
青春恰自来。
苔花如米小，
也学牡丹开。
白日不到没有关系，我的青春我来做主。虽然我的花蕾只是如米粒大小，但是并不妨碍我像牡丹一样绽放。这不便是革命的乐不雅观主义精神吗？每个人虽然都很弱小，但是每一个弱小的生命，都该当学习“苔”的佳构德，要有一种韧劲，要有一种不服输的精神，而不是只是如虫豸一样无知无觉地活着。
二
横算作岭侧成峰，远近高低各不同。
这是出自宋代文学家苏轼的《题西林壁》中的诗句，后两句是“不识庐山真面孔，只缘身在此山中”。
当我们局限在此山之中的时候，是很难识得清山的真面孔的。须要故意识地跳将出来，在不同的位置上去看一看，去瞧一瞧，然后才创造原来远近高低各不同。
所谓“当局者迷，察看犹豫者清”。有些时候纵然是察看犹豫者，如果我们只是相信我们自己所乐意看到的，相信我们自己所乐意听到的，而对其他的统统信息，都采纳一种选择性失落明，选择性耳聋的状态，那么，无论我们见了多少，听了多少，终极都只不过是盲人摸象而已，只触碰到了自己触碰的那个部分罢了。
韩愈的《早春呈水部张十八员外》中有“草色遥看近却无”一句，细细揣摩，这一句不仅仅是在说“小草嫩嫩的绿绿的，偷偷地从土里钻出来，一大片一大片满是的“，一定程度上，何尝不是和“横算作岭侧成峰，远近高低各不同”一样，解释同一个一个道理，那便是我们要拉开间隔来看，有些事情，太近了看是看不清楚的。
三
欲穷千里目，更上一层楼。
这是唐代墨客王之涣的《登鹳雀楼》中的诗句，这句的好处是虽然承接着上一句“白日依山尽，黄河入海流”而来，看似只是在写想要看到更远的景物，就要再上一层楼。
但是，这样一句看似实写的诗句，却不能不让人产生更为深入的遐想。在人生中，在历史中，都该当努力站得更高，然后才能看得更远。
王安石的《登飞来峰》中，有一句与此意思比较靠近。“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”只不过这一句更为直白而已，把宋诗的说理的特点表露无疑。
当我们“身在最高层”的时候，才能打破历史的重重迷雾，看得更辽远，更清楚，更透彻。
正如革命先驱孙中山师长西席曾经说过：“天下大势,浩浩汤汤,顺之者昌,逆之者亡。”只不过这一句并不是孙师长西席的原创，是他化用了司马迁的文句。 “夫阴阳四季，八位，十二度，二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不去世则亡。”
这个中的“之”指代的是什么呢？我以为是客不雅观规律，无论是谁，违背了这客不雅观规律，等待他的都只能是灭亡而已。
四
山重水复疑无路，柳暗花明又一村落。
这是宋代墨客陆游的《游山西村落》中的诗句。在这首诗中，这两句诗原来是在描述墨客前往山西村落途中所见之景，山回水转，正担心无路可走，忽然间又柳暗花明，一转眼，又是一处村落落。
这个诗句，被后人很自然地授予了其余一层更深的含义，那便是仿佛到了绝境，忽然又有了新的活气。所谓“绝处逢生”“暗室逢灯”“绝渡逢舟”等等，均是这个意思。
在人生中，也常常会有这种“山重水复疑无路”的遭遇，这时候，我们该怎么办呢？
我以为，有两条道路可以选择，一条是“行到水穷处，坐看云起时”，看开一点，佛系一点，随缘一点，自然可能可能这个原来看似过不去的坎也就过去了。
还有一条路是什么呢？那便是要拼一下。借用最近盛行的一句话：“早知有今日，老子到处说”。鲁迅不是说了嘛，“世上本没有路，走的人多了，便成了路。”
虽然，“时期的一粒灰，落在个人头上，便是一座山。”但是，当这座山压下来的时候，我们要扛得住。一座山怎么个人能扛得住呢？确实很难，但是如果有了“老子到处说”的精神，说禁绝期间的灰尘落在每个人身上的几率就小一些。
法国历史学家作者费尔南·布罗代尔把历史的韶光区分为地理韶光、社会韶光和个体韶光，进而表述为永劫段、中时段和短时段。他认为永劫段思想深刻改变了历史学的面貌。
只管在历史长河滔滔向前的过程中，可能碰着旋涡，可能碰着乱流，但是，那只不过是历史的短时段而已，我们每个人都该当充满信心，昂开始，挺直腰板，一步一个脚印地向前去
