典故最多的诗人陶渊明

陶渊明

浏览中国古诗词，会创造，一方面墨客用典，另一方面墨客又成了典。
能成典的人，一样平常都是在艺术创作上有很高的造诣、人生经历多意见意义的名人。

陶渊明是典故最多的墨客。

陶渊明（约365—427年），名潜，字元亮，别号五柳师长西席，私谥靖节，（私谥，古代士大夫去世后由支属、朋友或门人给予的谥号。
）世称靖节师长西席。
出生地寻阳郡柴桑县 （今江西九江 ）。
东晋末到刘宋初精彩的墨客、辞赋家、散文家。
有诗文１３１篇。
个中诗１２５篇，文６篇。

陶潜曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，末了一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。
他是中国第一位田园墨客，也是文学史上第一个大量写饮酒诗的墨客。
被誉为“古今隐逸墨客之宗 ”，“田园诗派之鼻祖”。

陶渊明从头到脚都是典。

先说头。
头有“葛巾漉酒”之典。

南朝梁萧统《陶渊明传》：陶渊明嗜酒，“郡将尝候之，值其酿热，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。
”葛巾，古时用夏布做成的头巾。
漉酒泥潭，是指对新酿的酒进行过滤撤除杂质的过程。
陶渊明《饮酒》诗其二十，自称：“终日驰车走，不见所问津。
若复烦懑饮，恐负头上巾。

后人用葛巾漉酒，形容爱酒成癖，嗜酒为荣，赞羡真率超脱。
宋代文人项安世在《次韵重阳直雨》中写“葛巾漉酒何妨湿，破帽沾泥亦足欢”。
“南丰七曾”的曾协在《次翁士秀喜雪长咏》中写“登山不觉屐齿折，索酒仍催葛巾漉”，明朝文人顾禄在《渊明词》中写＂葛巾漉酒艳流霞，长向东篱醉菊花＂。
唐代李白是大家，在《戏赠郑溧阳》一首诗里４句话用了陶渊明４个典“陶令日日醉，不识五柳春，素琴本无弦，漉酒用葛巾”。
陶令、五柳、无弦琴、葛巾漉酒。

从葛巾漉酒中，又衍化出巾漉、陶巾、漉酒东篱等２７个典故用语。

再说腰。
腰有“折腰”之典。

《晋书·陶潜传》）潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！
”《宋书·隐逸传》载:“陶潜字渊明。
……为彭泽令。
……郡遣督邮至，县吏白：应束带见之。
潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小儿！
’即日解印绶去职。

后人用五斗形容微薄的俸禄，用折腰表示屈身事人。
（当然也有不含褒贬之用。
例毛泽东：引无数英雄竞折腰）

唐朝李白在《梦游天姥吟留别》写到“安能摧眉折腰事权贵，使我不得愉快颜”唐代墨客岑参在《衙郡守还》写到“头白翻折腰，还家私自笑”。
元代著名的政治家、文学刘秉忠在《洞仙歌》写“仓陈五斗，价重珠千斛。
陶令家贫苦无畜。
倦折腰闾里，弃印归来，门外柳、春至无言自绿。
”

再说脚。
脚有“量革履”之典。

《晋书．隐逸传．陶潜传》：“刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。
－－－潜无履，弘顾旁边为之造履。
旁边请履度，潜便于坐中伸脚令度焉。
”意思是说，刺史王弘钦佩他人品高尚，曲意交往，陶渊明无鞋，为之量脚制鞋。
为景仰绅士之典。
革履便是皮鞋。

唐代墨客韦应物在《送丘员外归山》写到：“为君量革履，且愿住篮。

陶渊明除了身上有典，其名号也成为典。
多称陶令、陶菊、陶翁、陶子、五柳师长西席、靖节师长西席等等。

唐代李白在《赠崔秋浦　崔令学陶令》写到“崔令学陶令，北窗常昼眠。
”唐代李商隐在 《自贶》写到“陶令弃官后，仰眠书屋中”　唐代杜牧在《将赴湖州留题亭 菊》写到“陶菊手自种，楚兰心有期”。
南宋豪放派词人刘克庄在《记小圃花果二十首 其十》写到“陶子沉酣汝，刘郎佩服之”

陶渊明爱饮酒，陶诗直接以酒为篇名的就有《饮酒》(组诗)、《止酒》、《述酒》22首。
陶渊明诗文137篇（诗125首，含《联句》），写到酒的累达58篇（《饮酒》20首中未明言酒者10首尚不在之数），约占总篇幅的42%；若计文12篇（含《桃花源记》）内则有7篇，约占总篇幅的58%。
如此高的比例，真可谓前无古人，后无来者，可谓古代咏酒诗文之第一人。

陶渊明与酒有关的典故就去应运而生。
“白衣送酒。
”说的是陶渊明家贫，熟年重阳节，他赏菊花而无酒，正在愁苦时，江州刺史王弘派官府差人（穿白衣）送酒来，陶渊明见酒大喜，在花丛中畅饮，呤出了《玄月闲居》这一首名诗。

“颜公付酒钱”，说的是南朝墨客颜延之与陶潜交好,常常在一起饮酒，分别时留下二万钱给陶渊明，陶潜将此钱全部作为酒资。
“” 李白在“ 赠宣宇文太守兼呈崔侍御”中大发感叹：颜公二十万，尽付酒家钱。

“我醉欲眠卿可去”陶渊明喜好呼朋唤友共饮酒。
每饮必醉，每醉必赋诗文。
大醉时会对朋友喊“我醉欲眠卿可去！
”　

　　同是酒仙的唐朝大墨客李白对陶渊明欣赏至极，在《山中与幽人对酌》中说：两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝故意抱琴来。

　　当然，陶渊明被引用最多的典故是他的传世名作《桃花源记》。

　　桃花源的典故最早出自陶渊明的《桃花源记》。
《桃花源记》里讲了这样一件事：有个人误闯进了与世隔绝的一个地方，那里到处祥和，里面的人都是其乐融融过得很幸福。
后来他回来把这个地方见告了太守，太守派人去找这个地方的时候，却找不到了。
桃源后来也是指隐居的地方或者是指人间瑶池。

　后人，包括唐人，险些把这篇文章中的每句话，都转化成了典故，用在了他们的诗歌中。

下面我们顺着文章，粗略地理一理。

晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。

　　这个武陵的打渔人，催化出了“武陵”、“武陵人”、“武陵客”、“武陵事”、“”武陵春”、“武陵桃花”、“武陵水”、“武陵洞”、“武陵源”、“武陵溪”、“武陵趣”、“武陵路”等典“群”。

例：“闻君招隐地，仿佛武陵春。
”（骆宾王）

“寥寥隔尘市，何异武陵源。
”（宋之问）

“宁期此相遇，尚接武陵洲。
”（陈子昂）

“无云秦汉隔，别访武陵花。
”（郑愔）

“且言临海郡，兼话武陵溪。
”（张九龄）

“应向秦时武陵路，花间寂历一人行。
”（皎然）

“宁知武陵趣，宛在市朝间。
”（祖咏）

“若待功成拂衣去，武陵桃花笑煞人。
”（李白）

　　　接下来，

“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入。
初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。
地皮平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻，个中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。

　　于是便有了“桃源”群典：桃源人、桃源路、桃源境，桃源士、桃源客、桃源鸡犬。
以及“桃花源”、“桃花洞”、“桃花流水”、“桃花白云”……

例：

“笑谢桃源人，花红复来觌。
”（王维）

“一返桃源路，别后难追寻。
”（陈子良）

“长揖桃源士，全球同企羡。
”（张说）

“桃花洞里举家去，此别相思复几春。
”（钱起）

“自从重逢芙蓉帐，不数桃花流水溪。
”（史凤）

接下来

再接下来，

“自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉。
遂与外人间隔，问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
”

　　于是有了“秦人”群典：“问秦人”、“不知有汉”，“秦客”、“秦洞”、“秦渔”、“秦世客”、“秦人南避”、“秦人溪”、“秦人迹”、“秦人路”、“秦人鸡犬”、“秦人洞天”，还有“逃秦”、“嫌秦”、“避秦”、“避秦人”、“避秦村落”、“避秦溪”、“避秦路”……

例：“不知今有汉，唯言昔避秦。
”（王绩）

“重林将叠嶂，此处可逃秦。
”（曲信陵）

“楼台争耸汉，鸡犬亦嫌秦。
”（刘言史）

“秦客访花惊出洞，庾公看月误登楼。
”（何玄）

“秦人鸡犬桃花里，将比通塘渠见羞。
”（李白）

文章结尾是：

　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。
未果，寻病终，后遂无问津者。

于是有“迷”群典：桃花迷洞口，桃花闭洞门，迷武陵，隐桃花、秦汉迷。
子骥等。

例句：

初迷武陵路，复出孟尝门。
刘长卿 秦系倾以家事获谤因出旧山每荷不雅观察崔公示知欲归未遂感其流寓诗以赠之

　　可是武陵溪，春芳著路迷。
司空图 春山　

　　桃花春径满，误识武陵源。
张说 翻著葛巾呈赵尹

　　云水千重绕洞门，独归何处是桃源。
施肩吾 送绝尘子归旧隐二首

　　欲访桃源入溪路，忽闻鸡犬使人疑。
王昌龄 武陵开元不雅观黄链师院三首

桃源勿遽返，再访恐君迷。
王维 和宋中丞夏日游福贤不雅观天长寺寺即陈左相宅所施之作

　桃源迷处所，桂树可淹留。
卢照邻 过东山谷口

　　渊明著前志，子骥思远蹠。
刘禹锡 游桃源一百韵

关于桃花源记的典故还有：不知有汉，不知秦，不识东西晋，仙源，问秦人，如今不是秦，寻源，山中秦晋，晋客入洞，桃散武陵霞，桃源士，桃源客，桃源路，桃源鸡犬，桃花洞，桃花流水，桃花源，桃花白云，桃花，武陵，武陵事，武陵人，武陵客，武陵桃花，武陵水，武陵洞，武陵趣，武陵路，洞中人，洞犬谢秦人，源水无路，桃源花，秦世客，秦人南避，秦人洞天，秦人溪，秦人迹，秦人路，秦人鸡犬，秦客，秦洞，秦渔，闻犬洞，花源，逃秦，逃秦人，避世桃源。
避秦村落，避秦溪，避秦路，凡此各类，大约二十几个。

例句：

何劳问秦汉，更入武陵溪。
刘长卿 作陪郑中丞自宣州解印与诸侄宴余干后溪

桃源定在深处，涧水浮来落花。
刘长卿 寻张逸人山居

重见太平身已老，桃源久住不能归。
刘长卿 会赦后酬主簿所问

深藏武陵客，时过洞庭人。
刘长卿 湘中游记十首云母溪

渡口问渔家，桃源路深浅。
刘长卿 石围峰

千载桃花春，秦人深不见。
刘长卿 自紫阳不雅观至华阳洞宿侯尊师草堂简同游李延年

柏树荣新垄，桃源忆故蹊。
刘长卿 贾侍郎自会稽使回篇代盈卷兼蒙见寄一首与余有挂冠之期因书数事率成十韵

露冕新承明主恩，山城别是武陵源。
刘长卿 送台州李使君兼寄题国清寺

殷勤嘱归客，莫话桃源人。
刘长卿 送子婿崔真甫李穆往扬州四首

异日山中逢胜事，桃源洞里几人家。
刘长卿 送常十九归嵩少故林

寂寂孤莺啼杏园，寥寥一犬吠桃源。
刘长卿 过郑隐士所居

桃源君莫爱，且作汉朝臣。
刘长卿 题大理黄主簿湖上高斋

将取一壶闲日月，长歌深入武陵溪。
司空图 丁未岁归王官谷

何用深求避秦客，吾家便是武陵源。
吴融 山居即事四首之四

长揖桃源士，全球同企羡。
张说 岳阳石门墨山二山相连有禅堂不雅观天下绝境

重林将叠嶂，此处可逃秦。
曲信陵 移居洞庭

玉皇赐妾紫衣裳，教向桃源嫁阮郎。
曹唐 小游仙诗九十八首

路傍樵客何须问，朝市如今不是秦。
朱湾 寻隐者韦九隐士于东溪草堂

地闲分鹿苑，景胜类桃源。
李君何 曲江亭望慈恩寺杏园花发

行尽绿潭潭转幽，疑是武陵春碧流。
秦人鸡犬桃花里，将比通塘渠见羞。
李白 和卢侍御通塘曲

海水三清浅，桃源一见寻。
李白 拟古十二首

若待功成拂衣去，武陵桃花笑杀人。
李白 当涂赵炎少府粉图山水歌

功成拂衣去，归入武陵源。
李白 登金陵冶城西北谢安墩

从兹一别武陵去，去后桃花春水深。
李白 答杜秀才五松见赠

源水终无路，山阿若有人。
王勃 出境游山二首之一

桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。
王维 春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇

杏树坛边渔父，桃花源里人家。
王维 田园乐七首

悠然策藜杖，归向桃花源。
王维 菩提寺禁口号又示裴迪

陶渊明

陶渊明的典故多，是由于人们喜好他的诗、他的人。
为什么比他诗文更强的李白、杜甫，比他隐居愈甚的孟浩然、林浦却无此殊荣？仔细剖析，陶渊明有其独特的人格魅力。

一、血统崇高却安于贫穷。
《宋书　陶渊明传》载：“曾祖侃，晋大司马”。
陶侃是晋朝主要的军事将领，精勤吏职，两镇荆州。
纵然到了后世，唐德宗时，也是武成王庙六十四将之一，宋徽宗时武庙七十二将。
祖父当过太守。
虽然到了父亲一辈，家道中落。
但凭借陶的聪明才智，权贵屡屡向他抛来橄榄枝，他除了短期间当过几个小官，便绝决的归于田园。
哪怕饿得在床上奄奄一息，也不出山。
杜甫祖上的情形与陶潜的差不多，但杜对入仕是热烈神往，在人格上输陶一筹。
　

陶潜为什么不愿意做官？除了神往自由清闲生活的秉性外，恐怕还有一点，《宋书　陶渊明传》所说“其妻翟氏亦能安勤苦，与其同道。
自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。
”意思是说，陶妻曾祖父是晋朝的宰相，耻于在后一个朝代降落身份为官。
妻如是，夫何求？

二、生性好酒却不癫狂。
李白说，自古圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。
话是这样说，但留下的名也有高下之分。

与陶潜同期间的竹林七贤，阮籍好色，卖酒的”邻家妇有美色－－－阮醉，便眠其妇侧“。
阮咸”以大瓮盛酒，围坐相向大酌，时有群猪来饮，直接上去，便共饮之“。
刘伶更荒诞”纵酒放达，或脱衣裸形在屋中“，此酒后举止，有悖常情。

　唐代李白饮酒是另一种旷达，白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆。
玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。
召入，以水洒面，即令秉笔，顷之成十馀章，帝颇嘉之。
尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。
”《旧唐书》卷一百九十下〈文苑列传下·李白。
天子谱好曲了，要李白填词，却找不到人，在外喝醉了。
醉酒后，要天子的权臣为自己脱鞋。
此酒后逸事，痛是高兴，凡人做不到。

陶渊明好酒，却不撒酒疯。
自云：“既醉之后，辄题数句自娱。
”最失落态不过是“我酒醉欲眠卿且去”率真可爱。
他的饮酒，表示了老百姓日常生活的情趣。
有老农凌晨”壶浆远见候“。
有朋友”故人赏我趣挈壶相与至－－－悠悠迷所留酒中有深味“。
有”虽无挥金事，浊酒聊可待“的自嘲。
这种饮酒，接地气，亲切宜人。

三有骨气却无脾气。
陶渊明有铮铮铁骨，这不容置疑。
但他的脾气好，后人知晓很少。
《宋书　陶渊明传》载”江州刺史王弘欲识之，不能致也。
渊明尝往庐山弘命渊明故人庞通之赍酒具于半道栗里要之渊明有脚疾使一学生二儿舆篮舆既至欣然便共饮酌。
俄顷弘至，亦无迕也。
＂江州刺史王弘想结识陶潜，没成功，便生一计，打听到陶要去庐山，便要陶的好朋友在半路上请陶饮酒，王弘再赶过去一起饮酒，陶知道受骗，也没谢绝。
往后，陶与王弘还成了朋友。

也是史籍记载，“公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣!”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种”陶潜在当８０天县令时，要把公田全部种上高粱，高粱可酿酒，，有酒喝就够了，却遭到妻子、儿子的反对，于是改变了栽种操持。
在三纲五常的年代，成了个“妻管严”，不能不说陶渊明脾气好。
相对来说，人们不喜好脾气刁钻，性情乖张的人，喜好脾气随和、性情爽朗之人。

以上三点，让人们以为陶潜便是生活中邻家的小老头，好酒贪杯却不讨嫌，才华横溢却又亲切和蔼。
哪个阶层的人都可接管。

当然，使陶潜终成大名、典故无数的还是那篇《桃花源记》。
游记描写了一个乌托邦式的社会。
一个不可能实现的空想境界。
越是不可能实现的愿景，越是吸引人。
使得历朝历代无数诗人为之讴歌，为之用典。